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《易传·系辞》简介
与董仲舒的灌水儒学
作者:谈儒源 转贴自:儒学联合论坛
一 《易传·系辞》下传的第六至第十一章是汉代人所撰
《易传》共由十篇组成，含文言传、彖辞上传、下传；象辞上传、下传；系辞上传、下传；说卦传、序卦传、杂卦传。
《系辞》是《易传》中最重要的篇章。说其重要是因为其对《易经》这部千古奇书作了全面系统的介绍，历来被易学者格外重视。又因为历史文化断层的原因，各学派对其中保存的文化信息在理解上有不少出入，因此公理婆理常常各持一词。但有一个共识是一致的，系辞从历史的角度、哲学的角度、实用学的角度对《易经》作了全面的介绍，是人们了解《易经》最有代表性，最权威的著作。
经过对《系辞》的研究，该篇文字之所以称为“系辞”是因为其文由多篇秦汉之前及汉代的解《易》之作连在一起组合而成，按古人的习惯叫法曰：“系”。《系辞》有许多版本，但都大同小异，1973年长沙马王堆《帛书系辞》的出土才打破了这一格局，人们才发现，原来古本系辞与传本有那么多不同。帛书系辞的出土为我们研究系辞，认识易经提供了新思路，为我们更准确地认识这部具有极高历史文化价值、哲学价值、思想价值和实用价值集于一身的重要古藉提供了新方法，
系辞分为上传、下传计二十四章计5700余字。
《帛书系辞》现存约3350余字比传本系辞少，不分上下传，也不分章节。其文章结构、语序与传本系辞对比，四分之一左右的句式和顺序除个别地方多一字或少一字外完全相同，但缺少传本系辞上传的第九章，及下传的弟六章至第十一章的内容，而传本多出的上传第九章的文字（见附周易·系辞）主要是，有关天地极数与八卦（“乾”“坤”）的关系，其立意是附和传本的乾坤，天地、阴阳之说目的是为占卜文化服务。系辞下传多出的第六至第十一章的内容确是极重要的。
下传第六章说的是什么呢？
子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
“孔夫子说：把“乾”“坤”二字给《易》作门户是怎么回事呢？“乾”代表阳，坤代表阴。阴阳相辅相成，那么刚柔的概念也就具体了，可将天地连在一起了，人就可以领受到天上神灵给的恩惠了。这是以此为名，滑稽不伦不类象个什么东西。给《易经》披上蓑衣这世道就安定了吗？”
文章译到这自已也觉得很好笑，赞叹古人精妙绝纶的比喻。
“这《易》是彰显前人的治国方略，用这些经验观察和判断未来。其道理藏在其中，打开大门才能看清，办法是要把其中文字的字意解释清楚，这样就可以了。至于他的名称没多大关系，其中内容才是重要的。其年代久远，用的是古文。讲的内容都其中，讲的都是管理国家的事，但隐藏在里面。用两种形式给老百姓，看看能丢掉什么得到什么。”
上面这段译文中的“子曰”可以确定是假拖孔子的话。因为在现有的文献资料及考古发现的数量众多的文物中，尤其是先秦时代的铭文中并没有“乾”字。没有这个字孔夫子怎么用？
“其辞文”译作“用的是古文”。汉代将古字称为“文”汉字称为“字”。这个概念直到今天我们还用，如我们常将“古文”称作“文言文”。衰：草雨衣。世：三十年。意：安定。此解均出自《说文》。
第七章则以最简练的文字向后人介绍了《易经》中一些篇章的主旨所在，读者可以参照本书《易经》译文部分去体会。
第八、九、十章则主要介绍了《易经》作为记述先王之事的《书》（書），对后人的重要性，和怎样才能得到其中的智慧。当然为了兼顾阴阳占卜，所以也有针对占卜的文字。
第八章第一段:
《易》之为《书》也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。……
“《易经》作为记述先王之事的“书”不能疏远他。虽然世道总在变迁，但这些变化都超越不了治理国家。各行各业的从业人员总在流动变化，谁上谁下并无规律可循，使用钢叉长矛（武力）要听从命令，不能乱来，要根据环境决定自己应该怎么办。”……
《周礼·冬官》将周代社会人员结构归纳为六层：王公、士大夫、百工、商旅、农夫、妇功，所以原文“周流六虚”指的是社会的各行各业，“周”在甲骨文中指的是种田。
第九、十章在引言中已做过介绍这里就从简了。
第十一章的说的内容比较明了，介绍的是《易经》的写作年代、历史备景，相信多数人都能看明白这点，但是这里还是有必要再译一下他的内容使之更加明了。
《易》之兴也其当。殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
“《易经》的出现是给行权者的财富。《易》说的是殷朝末世，周朝兴旺之初的那件事。领导周国致富的文王与纣王的那个时代的事。因此《易经》中讲的话高屋建瓴道理深远。站的高看的远执行公务时就能把事情摆平，就能得到称颂。要是将《易》的实质领会颠倒了，执行公务的时候就会头脑发涨，就会产生歪主意。《易》其中的道理宏大而宽广包罗万象，可运用到各个领域，可看清事物发展的的全过程，其要点是看你怎么做，这就是《易经》中的“道”。
本章“《易》之兴也其当。”的“当”字《说文·田部》的解释是：當，田相值也，从田，尚声。从字面上看“当”是相当等值的概念。但当我们进一步深究问题就出来了，就象本书引言第六节举例的“春”字一样，《说文》在注释中使用了“值”字，并沒有收入“值”字。这样就出现了两个可能，一、“值”在这里是个古字的用法。二、“值”与“直”是通字，谷衍奎先生编著的《汉字源流字典》就将此二字认定为一个字。《说文·┕ 部》：直，正見也。表示正眼看，正视前方。这里看见的是什么呢？是田和树林。因此对《说文》“当”字正确认定应是“非常富有”。从字源上看“当（當）”与“富”属同一字源，在古字中凡是“宀”代表的都是房子，“冖”代表低矮的房子，房顶上加一点表示房子高大，而当房顶上插上三根翅的时候表示的就是官府豪宅了，再加上田地、树林肯定非常富有。“当”字在现代汉语作大富或巨富解也留下了他的痕迹：商业领域里有一行曰“当铺”专门收购贵重物品，这样的店铺非巨富何以“当”啊！这说的可不是笑话，中国的文字源头就是通过这样的法则表意的。第十章“文不当，吉凶生焉。”留给读者求解。
“其辞危”之“危”字，《说文·厂部》：危，仰也，从人在厂上。一曰屋樑（原字：左木右呂）也。秦谓之桷，齐谓之危。原来这个“危”字在古代指的是人在高处，或指宮殿的栋樑。
当把这几章文字大致读明白之后，基本上就可看清楚了，《帛书系辞》为什么沒有这几章内容。
据专家考证长沙马王堆出土的帛书，包括《帛书系辞》，抄写年代是西汉初期的孝文帝时期，此时《易经》还没披上“蓑衣”，先秦的文字还在使用。
孝文皇帝刘恒，是汉高祖刘邦的第四个儿子，也是历史上屈指可数被后人称赞的圣贤明君之一。
高祖十一年（公元前196年），刘邦打败了陈豨叛军，平定了代地（大约今山西），刘恒被立为代王，吕后八年（前180年）吕后去世后。吕氏家族失势，在丞相陈平和太尉周勃的阴谋策动下诛灭了吕后的势力，并迎立了刘恒为皇帝，孝文帝刘恒继位于公元前179年，此时西汉建国才27年。国家刚从连年的战争和政治动乱中走出不久百业萧条人民呼唤安定。孝文帝接受并采纳了大臣们的意见，实施“休养生息”的政策，经济方面减轻百姓赋税鼓励农桑生产，政治采用怀柔政策，容纳不同政见，法律上废除了秦以来的酷刑，外交上缓和与北方匈奴的关系。经过了文帝与景帝两代近四十年的治理出现了农桑百业快速发展，百姓生活安定，政治稳定社会繁荣的局面。这就是史称的“文景之治”。但是我们今天所知道的文景之治是在“文帝好刑名，景帝不任儒”的政策下实现的，而在董仲书的笔下这一时期的政治和社会状况是什么样呢？
“今汉继秦之后，如朽木、粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也：；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也：当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者。”
董仲书将所谓文景之治的社会状况形容为朽木粪墙，政不通，令不止，西汉政权随时有被颠覆的可能。此点将在“董仲舒与灌水儒学”一节分析。
司马迁在《史记》中称孝文帝“至德至盛，谦让未成”，是很少能见到的“仁”。请注意“至德至盛，谦让未成”不用古字释意就释不通。
据史料记载整理先秦时期的古籍就是从孝文帝时期开始的。但是这一时期汉字体系还没有确立，因此这一时期包括以后相当长的一段时期内整理的先秦古籍，包括以后的《史记》《汉书》在内的许多重要历史文献其中都夹杂着非用古字的释意就看不明白文章的准确的达意，致使直到今天史学界对先秦和西汉史的解读存在着误读误解的地方。
下面这段文字是《史记·汉高祖本纪》的一段文字，和抄录的一段通行，已被人习惯了，认可的译文。
高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人，生产作业。及壮，试为吏，为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮。好酒，及色，常从王媪。武负贳酒，醉卧武负。王媪见其上常有龙，怪之。高祖每酤留饮，酒雠数倍。及见怪，岁竟，此两家，常折券弃责。
高祖这个人，高鼻子，一副龙的容貌，一脸漂亮的胡须，左腿上有七十二颗黑痣。他仁厚爱人，喜欢施舍，心胸豁达。他平素具有干大事业的气度，不干平常人家生产劳作的事。到了成年以后，他试着去做官，当了泗水亭这个地方的亭长，对官署中的官吏，没有不加捉弄的。他喜欢喝酒，好女色。常常到王媪、武负那里去赊酒喝，喝醉了躺倒就睡，武负、王媪看到他身上常有龙出现，觉得这个人很奇怪。高祖每次去买酒，留在店中畅饮，买酒的人就会增加，售出去的酒达到平常的几倍。等到看见了有龙出现的怪现象，到了年终，这两家就把记帐的简札折断，不再向高祖讨帐。
但是如果按《说文解字》的字义译就可能译出如下的内容：
“高祖，身材高大有一双鹰眼，一脸胡须神态桀骜不驯。左腿上有七十二颗黑痣。能平等待人喜欢接受别人的赠与，喜欢结邦搭伙。有口才会说话周围总能聚集一邦人，闹事伤了人就在山谷里躲起来，官府拿着公文去捉拿，但在家看不见人。就这样一天一天地混，直到被抓去当壮丁，凭着能说会道又能使弋戈，加上身高体大当上了泗水亭长。他领着人办官差时无所不为，因女人和酒常有伤害。借官府的名义随意抓人，但跟踪王姓的妇人时却大献殷勤。协带武器有恃无恐地赊酒喝，喝酒的时候低着眼睛看人，凭着手上的武器赖帐。王姓的妇人见其拿着上面的公文随意加罪于人，都掩面逃掉。高祖为此会酤酒豪饮，能饮平时数倍，然后看见掩面的就抓，让她们干农活，歌舞，罚款后才能回家，官府的命令丢掉不问。”
在举例之前原想只点评一两个字，证实一下汉代留下的历史文献中夹杂着只能用古字的译法才能译出原文正确的表意，着实没想到译出来的文字让人大吃一惊，真的后悔选了这段，这哪是心目当中的英雄，正经一个市井无赖加贪官酷吏的形象。这司马迁好大胆竞敢如此实话实说难道就不害怕高祖那个重孙子治他的罪，让他断子绝孙？真的言中了，司马迁不但受了宫刑，他的生命也变得牛马不如。被治罪的理由并不是诽谤皇祖，是因为在汉武帝刘彻面前为将军李陵说了一句希望皇帝能宽容臣子罪行的一句话而已。
治司马迁的罪只是手段，不喜欢他的文章才是实情。
这场文字官司经过旷日持久的较量皇权取得了胜利，但是他又是失败者。让他寝食难安，处心积虑想革去的中华民族曾经拥有的辉煌文化，两千年后重新回到了久别的中华大地。殷墟甲骨文的发现，马王堆出土的十余万言帛书，为今人研究祖先的文化成提供了宝贵的实物佐证，这可能刘彻生前没料到。
这场官司，司马迁败了，败的一败涂地，但是他又是胜利者，他用生命呵护的爱子《史记》已成为中华民族最宝贵的文化遗产之一，《史记》将一代一代传下去千秋永在。
最后对高祖本记的那小段译文还要补充几句：原文中的“龙”、“常”、“试”“爱”等字是按古字释义的。
《史记》的成书的年代汉字的改革才刚起步因此史记原稿应古字占绝大多数，但史记写成后并没问世，直到汉武帝死后五十余年才由司马迁的亲属献给了汉成帝，经朝廷整理后才问世的，因此在文字上做了处理是完全可能的。另据《汉书·五行志》有记载，占卜术士京房对龙字的解释是叛逆，因此汉成帝及以后一段相当长时间古字用法的字仍在文章中有夹杂。
“常”字《说文》的释义是：女人的裙子。这一解从来就没被接受过，所以参照“尚”、“当”的古字释义解。
“试”字《说文》的释义是：用也。“岁”字；木星也。均与与“常”字同类。
“髯”、“爱”、“狎”三字《说文》未收。其余均参照《说文》的释义译释。
上面举的《高祖本纪》中的例子虽然入情入理但仍无佐证，下面再举《孔子世家》中能找到佐证的例子。
许多读者都知道百里溪的故事：
晋献公灭虞，俘虏了虞公及其大夫井伯、百里奚后，将他们作为穆姬的陪嫁带到秦国。有人告诉秦穆公，百里奚是不可多得的人材，他喜出望外急忙去请。可是百里奚因不愿忍受奴隶的生活，已经逃到宛（今河南南阳），被楚国人捉去了。秦穆公决定用重金赎回百里奚，又怕楚人不给。于是派使者到楚，说：媵奴百里奚逃到贵国，请允许我方用五张公羊皮将他赎回。楚国一看此人如此不值钱，也就答应了秦的要求。当七十余岁的百里奚被押回秦国时秦穆公亲自为他打开刑具，并拜为大夫。在百里奚的辅佐下，秦国开地千里，称霸西戎，秦穆公也成了舂秋五霸之一。
司马迁在《孔子世家》中以齐景公向孔子问政的形式回顾了这个故事：
“鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来適鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，孟子以为“不然”之言也。与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。”
在上面这段文字中“身举五羖，”指的就是举荐用五张羊皮或五只羊以贸易形式从楚国换回百里溪的故事。“羖”就是一个非常典型的古字用法，《说文》对“羖”字的注释为：夏羊牡。其释意艰涩，今人已无法准确领会。
为《易经》披上占卜这件蓑衣可不是小工程。从现有的资料分析这件蓑衣前后编织了将近一百年。
二 帛书系辞前半部保存有周公所撰的文字及孔子与其弟子等学者的文字传本系辞与《帛书系辞》和易经与《帛书易经》一样，文字上有多处不同。不同的字所占比例大约是五分之一左右，有些字在引言、注释等篇已经做了介绍，本篇则站在系辞的角度进行归讷一下其中的规律。
传本系辞与《帛书系辞》不同的字所占比例大约是五分之一左右，归纳起来这些字有三个主要特征：
一、 读音相同或相近，其中百分之九十以上的字都具备这一特征，如：“乾键”、“坤川”、“庭甸”、“通同”、“善言”、“密闭”“配肥”等。
二、 字形相近，如：“尊奠”、“聚最”、“形刑”“钩枸”、“情请”、“大六”、“爻肴”等。
三、 字的结构更简化，在汉字分化中已演变成了表意完全不同的字，如：“位立”、“故古”、“谓、胃、渭”、“枢区”、“茍句”、“恭共”、“慢曼”等。
对于两个版本的不同之处，有些易学家认为是流派不同造成的。不客气地说，是站在算卦的角度上，主观上希望占卜易学变得更神密，更复杂，有点一相情愿。关于两个版本的来历本书已说了不少我想大家更关住的是两个版本內容共同与不同之处，下面选择几段《帛书系辞》运用古字表意法则撰写译文，参照对传本的理解作比较。因史无前例，所以文中错误难勉，主要的目的是提供解读的方法。
《帛书系辞》第一章
【天奠地庳，键川定矣。庳高己陈，贵贱立矣。动静有常：刚柔断矣，方以类最。】
白话译文：
上天酿造了美酒，大地为辛勤劳动的人提供了好的住所。掌舵的人要聚集财力，通过大河（渭河、黃河）走出去才能达到目的。辛勤劳动的人要过上好日子，就要把荒淫腐败的贪官污吏绳之以法，通过种田获取财富，通过（自已的）武装保卫财富是目的。刑罚（法律）的眼晴要看准罪犯的行踪，要象收获庄稼一样双手齐出全力以赴，作为国家的领导人要颁布命令：准备好捕猎的网、刀、尖矛、木棍，到山坡上用斧砍树枝制成箭备用，把男女老少聚在旗帜下一起行动，日出的时候去割掉他们的耳朵。
注：陈字的金文为头带高冠的罪人形在高楼旁行走。
【物以群分。吉凶生矣？在天成马，在地成刑，变化见矣。】
白话译文：
大人和孩子赖以生存的耕牛藏都藏不住，被野兽杀掉瓜分了。人们祈求上天，可坏的事还是越来越多，这是祈祷的人们想要的结果吗？上天挥着戈发怒，大地上却挥着戈使用牢笼和酷刑。人们希望看到的是，把棍棒收起来，教化他们去做事情。
【是故刚柔相摩。八卦相荡。鼓之罍甸。（润之风雨。日月运行。一寒一暑。）注：此十二字原简无。】
白话译文：
是因上面的情况。才拿起刚刀，长矛、木棍走上征途的。拿起武器，到大帐集中，按易经上说的话去荡平我们眼晴看到的不平。手持武器带着战鼓出发，把缶敲的山响，去拘管那些罪犯。
注：《史记·留侯世家》结尾处赞张良：“留候倜傥……辨推八难”笔者疑“八难”即指易经八宫，即我们现在所称的八卦。
【键道成男，川道成女。键知大始，川作成物。键以易■，川以閒能。】
白话译文：
键卦是指导人们通过武装盟约和平保卫耕田，川卦是指导人们通过武装盟约和平获取女人（殷商时期视女人为财富）。键卦说出的是行动的原因，川卦是通过武力盟约和平保卫我们的财富。键卦上说的要告知所有人（大人孩子），按照川卦说的去做，军营中有肉吃，从军去争当英雄。
此章后面尚有五十八字，因脱字较多故略。
上面这几段文字译完之后，心情实在激动，这段文字哪是在解易经？这是一篇名副其实的作战动员令，是一篇针对荒淫腐败，贪官污吏的讨伐檄文。谁能有此气魄？谁能有此崇高的社会地位和号召力？哪一位能够在三千年前就有与今人相差无几的政治智商？我忽然想起司马迁在太史公自序“ 自周公卒五百歲而有孔子。……有能紹明世，正易傳，繼春秋，……的话，宋代朱熹亦曾指出：“《系辞》本谓文王、周公所作之辞，系于卦爻之下者，即今经文。（《周易本义》）”胸中豁然一亮，这段文字非周公谁又可当之，非周公莫属，果真是这样，真是件天大的幸事，沉睡了两千年的奇葩，今天终于重绽。
人们虔诚地祈祷，心地最圣洁，就象太阳和月亮。但是这种圣洁常被利用，被骗子利用。所谓的“智者”就是利用民众的虔诚与愚昧制造出神话，并在神话的教化下使民众更加愚昧。古埃及的民众在法老的指点下，会毫无条件地去奉献，去献出生命，古代中国情况也大概如此。把民众对神的崇敬，用偷梁换柱的手法变成掌握在手的权力，进而将自己打扮成神在人间的化身，这是神权治世的法宝。而上面这段文字就打破了神权治世的法宝。难怪被百姓尊为“圣”。
老天对每个人都是平等的，为人民提供了衣食，人民是社会发展的原动力。劳动者不应去供养那些罪犯，那些骗子。这些道理今天听起来是那么耳熟，但是在三千年前神权主宰一切的时候，这一观点所具有的革命性和震撼力，已是对建设更进步，更科学，更符合民众愿望，构建更合理的社会制度的巨大贡献。
《帛书系辞》第八章
【圣人具以见天下之业，而■疑者其刑容。以马其物义，是故胃之马。】
白话译文：
圣人的眼晴看到的是天下苍生，和世道的前景，而拿起武器的人才能得到施用刑罚的权力。无论是大人还是孩子有怒气或动武都是因为生存和吃饭。
【圣人具以见天下之动，而观其会同以行其挨，系辭焉以断其吉凶，是故胃之教。】
白话译文：
圣人的眼晴看到的是天下苍生，施用刑法盯住那些贪官酷吏。看到老百姓收获自已的劳动果食，能坦然地平安地行路，这是圣人要达到的目的。将制定的法律交给下面的人去执行，并以最快的速度让老百姓知道，就象给树整枝一样，（告诉他们）依靠祈祷生活会照样苦难。为填饱肚子应该怎样去做。
【言天下之至业，而不可恶也。言天下之至业而不乳。知之而句言，义之而句动矣，义以成其变化。】
白话译文：
话说天下要达到的发展前景，是看不见称颂心上的那座纣的殿，话说天下要达到的前景是看不见战争和屈辱的女人。说出的话要见行动而不是谎言，有美味的食品可以去打仗，但大家的眼晴盯着的却是刑法惩罚犯罪的人。打仗的目的是和平让百姓安居乐业行动自由。
【“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔羸之。”子曰：君子居其室，言善则千里之外应之■乎，其近者乎。出言而不善，则十里之外回之■乎。其近者乎，言出乎，身加于民，行发乎，近见乎远，言行君子之区几，区几之发，营辰之斗也。言行君子之所以动天地也。】
白话译文：
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔羸之。”（此句出于同人卦）孔夫子说：要当好头儿必须让人聚在自己的帐下，说的话讲的道理，主张要符合民众的利益，无论老少，千万民众就会跟着你走，拿起武器跟着你干。说的话讲的道理，主张没有民众的利益，即使少数民众跟着走最后也不再听指挥。拿起武器跟着你干，是因为的主张，如果肚子里有鬼胎欺骗民众，在街道上就会有人向你放箭，民众都会这么做。拿起武器跟你走的也会最终离开。如果当头儿的言行受到众人的防范攻击，在队伍里象个害虫。当头儿们的主张如果象斧头劈向老百姓，刑律的眼晴也在盯着这样的暴行，这就是天地啊！
注：“里”古代五家为邻，五邻为里。近，说文释“附”也。附，小土山也。
【“同人先号逃而后哭。”子曰：君子之道，或出或居。或谋或语。二人同心，其利断金，同心之言其臭如兰。】
译文：
“同人先号逃而后哭。”（（此句出于同人卦）孔夫子说：当头儿的要有先见之明，武装保卫国家要出征四方，武装保卫国家要管理好自已的地盘。武装保卫国家要讲策略，武装保卫国家要宣传鼓动，平等待人，众人齐心协力就如同将山坡上砍回来的树枝捆到一起，比金子宝贵。众人齐心协力众囗一词，当头的办事就顺利，营门上如同锦上添花。
注：臭字的本意应是主人和犬那样亲密。
【“籍用白茅，无咎。”子曰：句足者，地而可矣。籍之用茅，何咎之有，慎之至也！夫白茅之为述也，薄用也。而可重也，慎此述也。以往，其毋所失之。】
译文：
“籍用白茅，无咎。”（此句出于大过卦）孔夫子说：不直接使用腿脚的力气，这样种地种地要称赞啊！使用耒耕田用矛割草干起活来还那么费力吗？这是通过观察才做到的呀！做官的要吃粮食，茅草用于喂牲畜并让他们干活，往田里灌水庄稼就长的茂盛。要称赞干活的人，才能看到人畜那么卖力的干啊。男女老少都那么做，就不会用斧头去劈门户去偷，去干丢人的事了。
【“劳谦（原字为 氵部）君子有冬，吉”子曰：劳而不代，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言成■，言共也。谦也者至，共以存其立者也。】
白话译文：
“劳谦（原字为 氵部）君子有冬，吉”（此句出于谦卦）孔夫子说：只是犒劳表扬而不提升，干了活看不见得到的报酬，光吃饭不干活的行为就来了。要向男女老少宣传号召让所有干活的人，听得着看的见这些约定，说好的约定共同尊守，共同收获，干事的人就都来了。无论老少都伸出双于并理解这么做，这样才是要达到的目的。
【“抗龙有悔”子曰：贵而无立，■而无民，贤人在其下，■立而无辅，是以动而有悔也。】
白话译文：
“抗龙有悔”（此句出于乾卦）孔夫子说：种田的挨打而离开田地，■而无民。靠劳动获取财富的人，象草木一样离不开地皮，■立而无辅，每日为了百姓奔走用刑律盯着犯罪，因而才受到了那个贵妇人的（看管）啊。
【“不出户牖，无咎”子曰：乳之所生，言语以为阶。君不闭则，失臣，臣不闭则，失身，几事不闭则害盈，是以君子慎而弗出也。】
白话译文：
“不出户牖，无咎” （此句出于节卦）。孔夫子说：那些被制服归顺的人走出来拿着斧头闹事，都是以老百姓的要求为保护外衣。当头儿的看不见暗中的帮派分裂活动，臣服的人就走掉了，做臣子的看不见暗中的帮派分裂活动，就放走了心怀鬼胎的人。敌我交战的时候，看不见暗中的帮派分裂活动，会造成很大的损夫伤亡。所以当头的为老百姓办事，要善于观察，防止这类事情发生。
【“子曰：为《易》者其知盗乎？易曰负且乘之事也者，小人之事也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上曼下暴，盗思伐之。曼暴谋，盗思夺之。易曰：“负且乘，致寇至”，盗之挠也。】
白话译文：
孔夫子说：文王《易经》上说出的话是因为人要吃饭啊？易经上说的背着钱尊照祖训去做该做的事，是让没有生计的人要去做的事。当头儿要指导他们这么去做。有了饭碗又能吃饱就会有上进的思想了。上面看到的想做的事，下面的人都会出手去做，这时让他们去制服那些敌人，上面制定方针，下面去实施这是谋略。有饱饭吃要干更大的事，人都有进取心。易经上说：“尊照祖训去做该做的事，去抓入室的强盗”是在烧制自己的饭碗啊！
以上将《帛书易传》的第一章和第八章粗粗地翻译成了白话，应该说不能令人十分满意包括本书翻译的易经六十四卦。有两方面的原因：一是水平有限。二是目前我们对古代文字包括甲骨文、金文、籀文等字的辨认和释义仍处于初步阶段，尤其对甲骨文和金文的辨认存在着许多难以逾越的困难，这就需要更多的专家，更多的国学爱好者投入到这一领域进行孜孜不倦的研究，打开中古文化这一中华民族值得骄傲的文化宝库。本书只是抛砖引玉。
其实从无论是《易经》还是《系辞》所记述的内容看，对于今人来讲并没有想象的那么神密，几乎所有的智谋对今人来讲也许还算“小儿科”。反映出来的思想大不了可称之为普素的唯物主义哲学，在实践中的具体运用范例。但是别小看此点，正是此点反映出了中华民族的先民为争取有尊颜的生存权，为争取法制社会，早在三千年前就向奴隶帝制发动了武装斗争并取得了胜利。易经所体现出的思想在当时的社会背景下毫无疑问具有革命性，甚至可以说其核心主张“仁”的思想，直到今天都有其极积性。
三、汉代的帝#制之争
本书从开始的只是一点想法，到今天能完成全书的写作，心历经受的是反复的兴分、困惑、再兴分、再困惑。兴分是由于每当要证实一个疑问的时候，都能比较顺利地在文献中查找到依据。
当最初怀疑是汉代对《易经》进行了改造时，再读《史记》和《汉书》时就从其中读出了破绽，并且长沙马王堆出土的帛书就能提供佐证。
当最初感觉到文王姬昌有可能与姜太公就是同一个人时，在《尚书·君牙》中就查到了姜太公做为周王族要员的证据和《史记》中模糊难解的文字。
当断定《易经》的原版一定是甲骨文时，易传系辞（包括文言传）部分内容，一下就读出了滋味。
当初认为汉初的易学家并不是算卦先生，结果在《史记·儒林列传》中不但查到了《易经》这部书的传承简历，还查出了扬何、孟但、主父偃等因精通《易》而入仕为官的文字。尤其主父偃，班固在《汉书》中还为其写了传。在这个家庭贫困而本人好学，曾学习过纵横术、易，春秋、百家言的饱学之士，在庭对中康慨激昂：“臣闻明主不恶切谏以博观，忠臣不避重诛以直谏，是故事无遗策而功流万世。今臣不敢隐忠避死，以效愚计，愿陛下幸赦而少察之”。中无论怎么看都看不出他有算卦的本事。
由此种种，断定《易径》原本就不是一本算卦之书的结论就越来越清晰了。但随之而来的却是困惑。
汉皇帝为什要将《易经》变成算卦的工具？
这一疑问虽然在引言中定了性，但仍然感到很单薄，几乎都是骨头而肉很少。因此很有必要再议论一下，再说上几句。
在中国五千年的文明史中 “皇”“帝”“圣”“王” 四个字是中国古代社会称呼最高领袖的专用字，但各字表意却不相同，体现的是不同的文化背景。
“皇”甲骨文的字形是祭台上的灯火，这大概是因为火的使用给人类的生存带来众多的好处，因此是先民对火顶礼膜拜。上古时期伏羲、神农、轩辕由于对人类社会的科技发展有重要的贡献而被先民顶礼膜拜尊为“皇”。
“帝”甲骨文的字形像扎结的人形，为众人崇拜的偶像，与皇不同，帝是上天上神的化身，已带有迷信、宗教的特征。
“圣”甲骨文的字形是竖起大耳朵在神主面前倾听的样子，表示说话的人，话说的有道理有份量能服人，听从者众。
“王”甲骨文的字形是个大斧头，表示的是执法、王法。
在现代汉语中常将“帝王”二字连在一起，泛指封建社会的最高统治者，但“帝”与“王”却是不同社会体制的上层建筑的基础。
西周王朝改殷商的“帝制”为“王治（封建法治）”并制定了《周礼》，约束包括王公在内的社会各阶层，以期达到建设一个，官府执法有依据，百姓依靠劳动得以生存的和偕稳定的社会环境。应该说西周的“王治”比起商代“帝制”进步了一大块。但是进步归进步，从帝#制那里继承下来的世袭制度没有从根子上与帝制决裂，这就为后来的帝#制复辟留下堂皇的法理依据。当秦赢政扫平六国之后，认为自已“上古以来未尝有，五帝所不及”非“皇帝”不能表其功德。并自称“始皇帝”，以后一世二世地传下去的时候，这一法理依据被利用到了极至。
但是他的基业在其死后不到三年就被人民推翻了，被推翻的直接原因大概有两个：一是倒行逆施，武断灭绝文化，因此失去了知识分子的支持。二是残酷奴役民众，视民众如草芥，民心丧尽，其政权基础已在遍野干柴之上。己致区区数百囚徒振臂一呼，万里江山顿时风火燎原。
在反抗秦*暴的数支武装中，刘邦最终成了赢家，建立了我国历史上继秦后又一个封建帝国。刘邦布衣出身最终能蹬临大宝之位，按常理应为后人留下不少传奇故事，然无论民间还是正史对刘邦这个人物都有微词，更有甚者，不少骚人墨客对刘邦大加鞭挞，应说这一现象并非空穴来风完全捏造。
“狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。”这是《史记·淮阴侯列传》中记述的身为楚王的韩信谒见高祖刘邦，而被刘邦施计束手就禽时的哀鸣。韩信很冤，他从没有想过要造反，只不过功劳大而已，但是却因此而丢了性命。其实刘邦不只是对韩信手黑，他对每一个跟他出生入死打天下的功臣都手黑。萧何被刘邦赞为“功人”其余均为“功狗”的第一功臣，只是向刘邦建议，将弃置的上林苑荒地以优惠政策让老百姓耕种，而被刘邦下了大狱，其理由竞是因为刘邦听说“李斯相秦始皇的时候，凡是做了受到百姓赞扬的事功劳都归皇上，有不好都揽在自己名下。今天萧相国主张多给老百姓好处，是向老百姓献媚，所以要治萧何的罪”。这理由确实有点堂皇，就是今天听起来似乎仍有几分道理。
按照其父刘太公的评语，刘邦就是一个无赖。老子怎么会对打下一片江山，当了皇帝的儿子有这样的评价呢？用一个现代词，其实就是我们说的“代沟”现象吧。
刘邦是楚国人，他的出生地是楚阈在齐鲁交界的沛县，大约位置在今山东微山湖地区，其父刘老太公是一个勤勤恳恳的种田人。齐楚两国是周王朝的强国，周王朝传统的法律制度，文化背景在这两个封国中始终有很强的根基，民风尤为淳朴勤劳。先秦著名思想家孔子、孟子、屈原、荀子等均出自齐楚地区。但是刘邦壮年时期正值秦并六国，秦初的社会动乱，酷吏横行，民不聊生，对国民的价值观念无不产生巨大的影响。秦始皇对楚怀王的欺诈，对各诸侯国胡萝卜加大棒的背信弃义，对这个身强力壮却不务正业，打架斗殴横行乡里，喝酒不付钱的混混儿，有多大的吸引力是可想而知的。“大丈夫当如此”这是他对秦始皇的赞美。难怪刘邦称帝没几个月忠厚老实的刘老太公就弃世而去了。刘老太公直到咽气大概也忘不了他这个后来以孝治天下的儿子，在国宴上唏嘘他的场景吧。凭这点刘邦也算亘古未有的千古一帝了。
刘邦的崛起应主要得益于其岳父吕公，《史记·高祖本记》对刘邦的这次相亲描述如下：
单父人吕公善沛令，避仇从之客，因家沛焉。沛中豪桀吏闻令有重客，皆往贺。萧何为主吏，主进，令诸大夫曰：“进不满千钱，坐之堂下。”高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒曰“贺钱万”，实不持一钱。谒入，吕公大惊，起，迎之门。吕公者，好相人，见高祖状貌，因重敬之，引入坐。萧何曰：“刘季固多大言，少成事。”高祖因狎侮诸客，遂坐上坐，无所诎。酒阑，吕公因目固留高祖。高祖竟酒后，吕公曰：“臣少好相人，相人多矣，无如季相，原季自爱。臣有息女，原为季箕帚妾。”酒罢，吕媪怒吕公曰：“公始常欲奇此女，与贵人。沛令善公，求之不与，何自妄许与刘季？”吕公曰：“此非儿女子所知也。”卒与刘季。吕公女乃吕后也，生孝惠帝、鲁元公主。
在上面这段文字中写了一个人物很神秘，这个人就是刘邦的岳父吕公。他是个什么人？后来又怎么样了？史记中没作任何交待。但是从这段文字中仍能看出此人身份决非一般，先秦时期能称为“公”的人，均为贵族社会中德高望重的顶尖人物，如姜太公、周公，诸侯中的霸主齐恒公、刘邦之父等，“公”是爵位而不是今语中泛指的年长者。
从吕公交往的社会层次和讲究的排场也非一般人物。沛令按照现在的级别应在县地级以上，按秦制其顶头上司就是中央政府。而吕公以“避仇”逃避官府缉拿之身，受到沛令如此隆重的接待，其地位之高，名望之重可见一斑。从吕公观人断事的思维逻辑和目标亦可看出其见识非一般老人可比。沛令想娶他的女儿被他巨绝了，反而将女儿许配给了沛令手下的一名小吏，按常理己是不可思议。吕公看中了刘邦哪儿呢？刘邦身上的那股桀骜不驯的霸气。那股桀骜不驯的霸气正是乱世英雄应具备的基本素质。这位吕公要将刘邦扶植成一位出人头地的英雄。那这位吕公应是谁呢？
按照秦汉的年谱估算这位神秘的吕公应是始皇帝的仲父大名鼎鼎的吕不韦。
读者也许会问，《史记·吕不韦列传》明明记载着吕不韦看到秦王赢政赐给他的书信“君何功於秦？秦封君河南，食十万户。君何亲於秦？号称仲父。之后“恐诛，乃饮酖而死”这吕不韦不是自杀身亡了吗？哪有这种可能？
这就属汉朝廷在改编史记后留下的又一处文字游戏了。如果按照《说文》“酖”：乐酒也。“死”：澌也，人所离也，的释义翻译，准确的释意应是，“吕不韦看完书信后摆上酒宴并在酒宴上安排了歌舞伴酒，在酒宴上吕不韦泪如雨下，此后便离开了自己的封国”。按照秦王赢政的旨意他应该的去处是长信侯嫪毐的门人所发配的地方蜀地。吕不韦没有去蜀，吕不韦列传的结尾处有司马迁的小结：
太史公曰：不韦及嫪毐贵，封号文信侯。人之告嫪毐，毐闻之。秦王验左右，未发。上之雍郊，毐恐祸起，乃与党谋，矫太后玺发卒以反蕲年宫。发吏攻毐，毐败亡走，追斩之好畤，遂灭其宗。而吕不韦由此绌矣。孔子之所谓“闻”者，其吕子乎？
在司马迁的小结中点出了吕不韦的去处是“绌”字。
《说文》绌：绛也。绛：大赤也。赤：南方之色也。无论“绌”字套用何解都是文不对题。其实这个“绌”字应按古字解，是带着能带走的财物出走了。而“赤”字的古意是：因脚下有火而出逃。因此，才引出了“孔子之所谓“闻”者，其吕子乎？”再听到关于吕不韦的传闻，正是这位吕先生啊！
唐人司马贞在点校《史记》时留下的索隐赞语说：不韦钓奇，委质子楚。华阳立嗣，邯郸献女。及封河南，乃号仲父，徙蜀惩谤，悬金作语。筹策既成，富贵斯取。
索隐在赞语中将吕不韦被罢黜流放的原因归咎于“徙蜀惩谤，悬金作语”。是因为吕不韦著《吕氏舂秋》所致，应该说索隐的批语更理性，更准确地点出了吕氏被罢黜流放的要害。
“索隐”按照字面的理解就是揭示“被隐藏起来的内容”。
《吕氏春秋》是战国末年公元前221年前后，秦王赢政欲实现其统一六国的前夜。时任秦国丞相吕不韦组织投奔到吕氏门下的各国门客、学子历经十数年集体编纂而成的，共分为十二纪、八览、六论，共二十六卷，一百六十篇。是融合儒、道、墨、法、兵众家之长，包括政治、经济、哲学、道德、军事等各方面的理论体系，实践典故的宏篇巨著。其目的在于集百家之长，总结历史经验教训，为秦国的统治制定一个治国方略的蓝本。司马迁对《吕氏春秋》凭价极高，并用姬昌“演”《易经》，不韦著《吕览》的故事激励自已写《史记》的决心。
对吕不韦的苦心，那位野心勃勃的秦王赢政并不买帐。其不买帐的主要原因是吕不韦“师前贤以德制法”的治国路线与其在特定环境下逐步生成的“唯我独尊天命神授”的帝王思想的冲突，这一冲突随着嫪毐事件的发生全面爆发了。按秦律吕氏本应连坐斩首并夷三族，但在众卿的求情下赢政从轻发落了吕不韦，只是贬出朝廷回到河南封国，然，尤其不能令他容忍的是吕不韦被罢黜后只一年“诸侯宾客使者相望於道”请吕氏出山。为了防止朝政生变赢政不顾群臣反对，丝毫不念其对秦国的功绩，将其仲父吕不韦流放到蜀地。
吕不韦不是饮毒酒而死，又没去蜀地，他去哪儿了？
由于吕不韦主持编纂了《吕氏舂秋》，他在战国后期已经受到各国学子，尤其是齐国儒学派学子的敬重。因此在他走投无路的情况下潜往齐国避难应是首选，何况当年门客当中齐国学子不少。而由河南封国去山东齐国，沛县地区是必经之路，因此沛令如此隆重接待的这位“吕公”除吕不韦的地位，没有第二个人够级别，也没有第二个人具备这等威望。
再者刘邦娶吕雉时至少已是第二任老婆了，此前已有了长子刘肥，即后来的齐王。吕雉如无特殊背景桀骜不驯的刘邦岂肯将太子位封给吕雉之子，即孝惠帝？
刘邦如果不是受到有特别背景的“吕氏”的鼎力扶植，萧何等人怎么就会屈尊去追随一个喝酒不付钱，做事打讹语，从心里就看不上的人呢？
从吕雉设计杀韩信，诛彭越，协助刘邦定天下的能力亦可看出其处理军国大事的能力非小门小户的女性所具有的素质和政治头脑。
吕公在刘邦称汉王之后被封为临泗侯，薨于高祖四年（前202年）吕后称制时被追尊为吕宣王。此事记在《汉书·外戚传》中。而索隐注的“筹策既成，富贵斯取”指的应是吕不韦的最终归宿。
当然断定“吕公”就是吕不韦尚缺乏足够的佐证。甚至对研究秦汉史也没有太大的实际意义。但是有一点非常重要，西汉建国初期，刘邦与吕后在建国体制和治国方略上不尽相同，以吕雉为中心的一个政治集团已经形成了。就连刘邦自己也是承认这个现实，当吕后用张良计保住了孝惠帝太子位的时侯只好叹到“其翼已成”。
《史记·吕太后本纪》对吕雉的记述实在是不怎么样，说她残忍刻毒、凶狠暴戾、是个女野心家。但是细心的读者应注意到在《高后本纪》的结尾处有司马迁的评语和索隐的评语：
太史公曰：孝惠皇帝、高后之时，黎民得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为，故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖
司马迁在评语中对吕太后的人品没有任何指责，而对她执政的时期更是大加赞扬“没有实行强制的政策，整个社会却生机昂然，国泰民安。刑具都入了仓库，是因为很少有犯罪的人，老百姓辛勤地种田过上了不缺衣食的日子。”
索隐的评语是：高祖犹微，吕氏作妃。及正轩掖，潜用福威。志怀安忍，性挟猜疑。置鸩齐悼，残彘戚姬。孝惠崩殒，其哭不悲。诸吕用事，天下示私。大臣菹醢，支孽芟夷。祸盈斯验，苍狗为菑。
索隐的评价除了对吕太后的人品进行了褒贬之外，最主要的是对吕太后执政时的分封，尤其暗指对诸吕的分封提出了不同看法，但是这里面包含着古字用法的字句如：“其哭不悲。……天下示私。大臣菹醢，……支孽芟夷。”等等其真正表达的意思还需要当今学者认真审识，本文只是从文章整体逻辑提出看法，如：司马迁的评语为什么对吕雉执政时期只褒扬而无丝毫指责呢？这并不符合司马迁的性格。
对于司马迁的人格和人品的评价，最权威可信的当为《汉书·司马迁传》：
刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。乌呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。
“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”《汉书》的编著者班固抬出西汉中后期两位最有影响的学者的话，来评价司马迁其人其文，份量之重应不容质疑。因此我们可以得出这样的结论：历史上真实的吕雉当是一位有相当政治头脑，敢作敢为的女政治家，但是人性的弱点在她的身上也是暴露无遗的。尤其是在处理戚姬与其争宠并谋太子位的这件事上，表现出了其性狭报复的一面。这里为什么不用“凶狠”二字呢？因为汉初刘邦、吕雉当政时期律法方面还完全照搬秦律，对谋逆等重犯施以“肉刑”的法律还没废除，而在吕雉的眼中戚姬三番五次谋划废太子的事件与谋逆无二，施以“肉刑”是按律严惩，这其中虽有性情方面的因素，但其行为确是合法的。“肉刑”在文帝执政时即被废除，此事在《孝文帝本纪》中。
我们今天看到的《史记》已经是经过西汉、东汉数十年的修改，历经几代朝廷审核过的文本，为维护皇权，对于原本的内容进行必要的增减应在情理之中。下面引用一位学者的研究成果简要介绍一下《史记》与《汉书》问世的前后过程：
“《汉书》的编著者班固（32—92年）， “自幼聪敏”，“九岁能属文，诵诗赋”；成年后博览群书，“九流百家之言，无不穷究”。由于《史记》只写到汉武帝的太初年间，因此，当时有不少人为它编写续篇。据《史通·正义》记载，写过《史记》续篇的人就有刘向、刘歆、冯商、扬雄等十多人，班固的父亲班彪（3—54）对这些续篇感到很不满意，遂“采其旧事，旁贯异闻”为《史记》“作《后传》六十五篇”。班彪死后，年仅二十几岁的班固，动手整理父亲的遗稿，决心继承父业，就在班固着手编撰不久，永平五年（公元62 年）有人告发班固“私改作国史”于是皇帝下诏收捕，班固被关进了京兆监狱，家中的书籍也被查抄。其弟班超担心其兄难以自明，便上书，在明帝面前申说班固著述之意，地方官也将其书稿送到朝廷。汉明帝了解情况后，很欣赏班固的才学，召他到校书部，任命他为兰台令史。…… 司马迁写下了一部《史记》，尽管有许多其他方面内容，在《史记》里不能写进去。但我们要根据《史记》来了解司马迁一个活的人，若我们只读《史记》，而不问司马迁其人，即是忽略了《史记》精神之某一方面，或许是很重要的一方面。”
撰写国史当然要由国家指定的机构，个人写的东西至多也只能算作野史。司马迁是史官因此他所撰写的《史记》应属正史之列。但是他写的东西并未被汉朝皇权完全认同，这也是司马迁与汉武帝刘彻，之间在如何看待历史的观点不同的结果。而班固在续写汉书时基本上秉承了司马迁的史学观，其代表的亦应是东汉初年士大夫阶层的普遍意识，其源头应是自西汉建国之初，在皇权内部及朝野之间反映出来的“两条路线斗争”结果。
是“宗秦”建立一个封建帝制的国体，还是“宗周”建立一个封建王权即封建法制的国体。是汉军打败项羽之后在汉军领导集团内显现出的主要矛盾。
《史记》中的记述是：刘邦在打败项羽后，在诸异姓王和群臣的忽悠下才诚惶诚恐地称帝的，其实这是美化。刘邦在做老百姓的时候就很霸道，甚至霸道的连亲爹都不放过，《高祖本纪》开篇就很清楚地记述了他崇拜的偶像是始皇帝，现在他赢了当然要实现他的理想，所以“宗秦”象始皇帝国那样，是他梦寐追求的目标。为了实现这一目标在其称帝的十二年中通过战争剪除了几乎所有在他称帝时封建的异姓王，而他自己也在连年的征战中丢了性命，异姓王中只有湖南王吴芮幸存。而吕雉称制后立即结束了战乱，老百姓才真正过上了远离战乱的太平日子，这一功绩实际上吕雉有份。
刘邦称帝后刘氏子第都封国为王，而没有吕氏的名望和吕氏家族的才力人力的支持，大字不识的刘邦是否能成就帝业还是个问号，刘邦称帝后吕氏却不能封王，这在当时以封建为荣的社会背景下，吕雉一点怨言没有是不可能的，只不过在刘邦面前只能“潜用福威，志怀安忍”。刘邦死后吕雉才凭借着太后的尊位封诸吕才为王。吕氏封王毫无疑问地背离了刘邦的宗秦路线，其实质是复辟周制，建立一个封建法制社会。而这种呼声在整个西汉近二百年至王莽篡汉几乎就没有停止过，尤以王莽时期达到了顶峰。
如果简单地将吕雉复辟周制的失败原因，归咎于其固有的人性弱点，那么王莽的全面复辟就应被看成一场政治闹剧。王莽本人虽崇拜儒学确不知儒学之精髓，一朝权力在手便滥用杀戮，暴露出了其“滔天虐民，穷凶极恶”的本质，暴露出了假仁爱真篡位的伪君子的面目。
一代国画宗师齐白石先生曾对他的学生说：似我者死，学我者生。什么叫“似我 | 
