贤贤易色.事父母.事君.与朋友交

作者:天游之学 转贴自:原道网

孔子的学生很多，除了有若、曾参之外，还有个叫“子夏”的，他也站出来发言了：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

这里可能需要特别介绍一下“子夏”，“子夏”是他的字，并不是他的姓名。中国的古人，有姓，有名，有字，有的还有号，不像现代人，一般只用姓名就够了。《论语》在这里是用字来称呼他，他其实姓卜，名商，是孔子晚年的弟子。

子夏说的这段话是什么意思呢？我的白话翻译是这样的：重视贤德胜过重视美貌，侍奉父母能竭尽全力，面对上级能奉身尽职，与朋友交往能言而守信，即便他没有学习过什么知识，我也一定说他已经学习过了。

可能会有许多版本与我在这里的解释不一样，下面我就要说明一下我这样解释的理由。

首先，从全段话的内容来看，里面最难解的实际上是第一句“贤贤易色”。其中的“贤贤”大家一般没有歧义，即：第一个“贤”作动词，表示以什么什么为贤，也可以说是尊敬、尊重的意思；第二个“贤”是名词，表示贤德，它可以指人贤德，也可以指某个人做的事情表现出了一种贤德。后面的“色”可以指女色，也可以指容貌，问题都不大，我在这里解释为美貌。难的是“易”该怎么解释？

古时候的学者对此有两种解释：一种说它是改易、替代的意思，也就是说，这句话应该解释为“重视贤德而不重视美貌”；另一种说它是轻视的意思，这样这句话就应该解释为“重视贤德胜过重视美貌。”但我在这里没有采取前一种解释，原因是爱美是人的天性，而早期的儒家并不要求灭绝人的天性，解释为“不重视美貌”却有了点“存天理、灭人性”的味道，与先秦儒家的思想导向不符。此外，从后面的几句话中我们还可以看出，子夏在这里都是倡导某种德行，而没有反对某种行为，“不重视美貌”显然有反对的意思在里面，与上下文的逻辑思路也不符合。

接下来我们看后面的。“事父母能竭其力”、“与朋友交，言而有信”两句我想不用解释大家也都明白。至于“事君能致其身”，在翻译的时候就不能不考虑现代的语境了。这个“君”过去指君主肯定没有问题，引申到现代是什么意思呢？我解释为领导、上级，因为过去的君臣关系与今天的上下级关系很类似。那么什么叫“致其身”？是不是为了君主可以豁出性命，把自己身体献出来？比如辜鸿铭就说过，“每个男人都无私地绝对地忠诚其君主、国王或皇帝，无私的含义包括奉献出自己的屁股”。不过这种“致其身”我估计只有朱熹以后的老顽固才会自觉自愿地奉献，孔子多半不会。我们观孔子生平，他这个人是有官做就认真履行职责，没官做就带着学生游学的。为正义他或许会像孟子所说的去舍身，但决不会为某个君主把自己的命搭进去，否则守着鲁国犯颜直谏就好了，没必要周游列国。子夏是孔子的学生，他的想法估计不会接近一千年以后的朱熹，更不用说两千年后的辜鸿铭了，相信接近孔子的可能性更大。所以我理解为全身心地投入，也就是在工作中能忠于其事。

剩下的问题就是：前面的这四句话为什么要放在一起来说，为什么子夏说能做到这四点，即便对方没有学习过什么知识，他也一定说对方已经学习过了？

子夏这样做显然有他的理由。

中国古人把人伦关系分为四种：夫妇、父子、君臣、朋友。如果大家愿意一一对比一下上面的四句话，我们就可以发现，上面的四句话正好可以代表对四种人伦关系的态度，也就是：夫妻之间，要重视人的贤德胜过重视人的美貌；对待父母，要竭尽所能去赡养；在上级领导下，要尽心尽力做好自己的工作；与朋友交往，要能言而守信。所以，这四句话正代表了对四种人伦关系的正确处理方式。子夏认为，一个人只要把这四种人伦关系处理好了，他就等于已经学习过了，其它的东西都是末节，不重要。

应该说，子夏的这一认识稍稍有点偏。我们看前面孔子说的那句话：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子是强调了德育，但也说了智育，要求弟子“行有余力，则以学文。”子夏就不同了，他认为只要德的问题解决了，能够处理好各种社会关系了，有没有才华并不重要。这种理解难免有点过犹不及的嫌疑，毕竟，人不学习知识还是不行的。故而有人说“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”关于这一点，钱穆在《论语新解》里有过辩解，他说，上章是孔子说学习的问题，先提倡德行，其次是书本文字，所以《论语》编者在后面安排了子夏说的这段话，有人说这一段语气轻重太过，它的弊病是会导致废学的严重后果，但是儒家门派的学习，本来就是以修养道德为重点的，后来的人非要将德行与学问分裂开，这就失去上面两章的本义了。

总之，子夏在这里再次强调了社会关系的重要性。和上段话一样，它再次表明了儒家学习重根本的思路，这是可供我们今天借鉴的。

二〇〇八年九月七日