祭法、祭義、祭統三篇正音

                        作者:ufe3

祭法

    有虞氏禘[di4]黄帝而郊喾[ku4]，祖颛[zhuan1]顼[xu1]而宗尧[yao2]。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧[gun3]，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契[xie4]而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武。燔[fan2]柴于泰坛，祭天也；瘗[yi4]埋于泰折，祭地也，用骍[xing1]犊[du2]。埋少牢于泰昭，祭时也；相近[祖迎]于坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩[yu2]宗，祭水旱也；四坎[kan3]坛，祭四方也。山林川谷丘陵，能出云为风雨，见[xian4]怪物，皆曰神。有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡[wu2]其地则不祭。大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折。人死，曰鬼。此五代之所不变也。七代之所更[geng1]立者，禘、郊、祖、宗，其余不变也。天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧[tiao1]坛[tan2]墠[shan4]而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之；逺庙为祧，有二祧，享尝乃止；去祧为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉，祭之，无祷乃止，去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙、祖考庙，享尝乃止；去祖为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉，祭之，无祷乃止，去墠为鬼。大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止；显考、祖考无庙，有祷焉，为坛祭之，去坛为鬼。适[di2]士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止；皇考无庙，有祷焉，为坛祭之，去坛为鬼。官师一庙，曰考庙，王考无庙而祭之，去王考为鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。王为羣姓立社，曰大[tai4]社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成羣立社，曰置社。王为羣姓立七祀，曰司命，曰中溜[liu4]，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶[zao4]；王自为立七祀。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉；诸侯自为立五祀。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶士庶人立一祀，或立户，或立灶。王下祭殇五：适子、适孙、适曽孙、适玄孙、适来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人祭子而止。夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑[zai1]则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共[gong1]工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众。尧能赏，均刑法，以义终。舜勤众事而野死。鲧[gun3]鄣[zhang1]鸿水而殛[ji2]死，禹能修鲧之功。黄帝正名百物，以明民共财；颛顼能修之。契为司徒而民成。冥勤其官而水死。汤以寛治民而除其虐。文王以文治，武王以武功，去[qu3]民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。

祭义

    祭不欲数[shuo4]，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘[禴yue4]秋甞。霜露既降，君子履之，必有凄怆[chuang4]之心，非其寒之谓也。春雨露既濡[ru2]，君子履之，必有怵[chu4]惕[ti4]之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘[禴]有乐而甞无乐。致齐[zhai1]于内，散[san3]齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐[yao4]，思其所嗜。齐三日，乃见其所为[wei4]齐者。祭之日，入室，僾[ai4]然必有见[xian4]乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾[xi4]然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心；致爱则存，致悫则着；着存不忘乎心，夫安得不敬乎？君子生则敬养[yang4]，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧[sang1]，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢尽其私也。唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者郷[xiang4]也，乡之然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍[zuo4]。君牵牲，夫人奠盎[ang2]，君献尸，夫人荐豆，卿大夫相君，命妇相夫人，齐[qi2]齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然，其文王与[yu2]？诗云：明发不寐，有懐二人，文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又従而思之。祭之日，乐[le4]与哀半，飨之必乐，已至必哀。仲尼尝奉荐而进其亲也，悫[que4]其行也，趋[cu4]趋以数[shuo4]。巳祭，子赣[gong4]问曰：子之言祭，济济漆漆然。今子之祭，无济[ji3]济漆[qie4]漆，何也？子曰：济济者，容也，逺也。漆漆者，容也，自反也。容以逹。若容以自反也，夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何恍惚之有乎？夫言，岂一端而已夫？各有所当[dang4]也。孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备卑，虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜[sheng1]，如将失之。其孝敬之心至也与？荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之，于是谕其志意，以其慌惚，以与神明交；庶或飨之，庶或飨之，孝子之志也。孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉；进退必敬，如亲听命，则或使之也。孝子之祭可知也，其立之也敬以诎[qu1]，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬齐[qi2]之色不絶于面。孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖[ao4]也；已彻而退无敬齐之色，而忘本也，如是而祭，失之矣。孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如执玉，如奉[feng4，feng3]盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。先王之所以治天下者五：贵有徳，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有徳何为[wei4]也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王[wang4]，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父。至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。子曰：立爱自亲，始教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以聴命，错[措]诸天下，无所不行。郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从[zong4]。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒而毛牛，尚耳；鸾刀以刲[kui1]，取膟[lv4]膋[liao2]乃退。爓[qian2]祭，祭腥，而退，敬之至也。郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇[暗]，殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始以厚其本也，致鬼神以尊上也，致物用以立民纪也，致义则上下不悖逆矣，致让以去[qu3]争也。合此五者以治天下之礼也，虽有奇[ji1]邪而不治者则微矣。宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓。子曰：气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死死，必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴[yin4]为野土；其气发扬于上，为昭明，焄[xun1]蒿[hao1]凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极；明命鬼神以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏逺迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故聴且速也。二端既立，报以二礼，建设朝[zhao1]事，燔燎[liao3]膻[shan4]芗[xiang1]，见[jian4]以萧光，以报气也，此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺首心，见间[两字合为覸jian1]以侠甒[wu3]，加以郁[yu4]鬯[chang4]，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。是故昔者天子为藉[ji2]千亩，冕而朱纮[hong2]，躬秉耒[lei3]；诸侯为藉百畒，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先古，以为醴酪[lao4]齐[zi1]盛[cheng2]，于是乎取之，敬之至也。古者天子诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之；牺牷祭牲必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之吉，然后养之。君皮弁素积，朔月、月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天子诸侯，必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕[xin1]之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉[feng4，feng3]种浴于川，桑于公桑，风戾以食[si4]之。岁既单[dan1]矣，世妇卒蚕，奉茧[jian3]以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：此所以为君服与[yu2]？遂副袆[hui1]而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率[shuai4]用此与？及良日，夫人缫[sao1]，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者，使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼[fu3]黻[fu2]文章。服既成，君服以祀先王、先公，敬之至也。君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅[慈良]之心油然生矣。易直子谅之心生，则乐。乐则安，安则乆，乆则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉。故徳辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：致礼乐之道，而天下塞焉；举而措之，无难矣。乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。曾子曰：孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养[yang3]。公明仪问于曾子曰：夫子可以为孝乎？曾子曰：是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先[xian4]意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎？曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈[zhen4]无勇，非孝也。五者不遂，烖及于亲，敢不敬乎？亨[peng1]孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然，曰：“幸哉有子如此”，所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养[yang4]。养可能也，敬为难，敬可能也，安为难，安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗[yi4]父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也。礼者，履此者也。义者，冝此者也。信者，信此者也。强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥[pu3]之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放[fang3]诸东海而凖，推而放诸西海而凖，推而放诸南海而凖，推而放诸北海而凖。诗云：自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也。曾子曰：树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：断[duan3]一树，杀一兽，不以其时，非孝也。孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施[shi4]备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，諌而不逆。父母既没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。乐正子春下堂而伤其足，数[shu3]月不出，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足瘳[chou1]矣，数月不出，犹有忧色，何也？乐正子春曰：善如尔之问也，善如尔之问也。吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷[跬kui3]步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。昔者有虞氏贵徳而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿，七十杖于朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之，而弟[ti4]达乎朝廷矣。行肩而不并，不错则随。见老者则车徒辟[bi4]。斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟逹乎州巷矣。古之道，五十不为甸[sheng4]徒。颁禽，隆诸长者，而弟逹乎獀[搜sou1]狩矣。军旅什五，同爵则尚齿，而弟逹乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放[fang3]乎獀狩，修乎军旅，众以义死之而弗敢犯也。祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食[si4]三老五更于大[tai4]学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之徳也。耕藉，所以教诸侯之养[yang4]也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳[yin4]，冕而总干，所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。天子设四学，当入学而大[tai4]子齿。天子廵守，诸侯待于竟，天子先见百年者。八十、九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过；欲言政者，君就之可也。壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿；族有七十者，弗敢先。七十者不有大故，不入朝；若有大故而入，君必与之揖让而后及爵者。天子有善，让徳于天。诸侯有善，归诸天子。卿大夫有善，荐于诸侯。士庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。昔者，圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷[衮]冕北面，虽有明知[zhi4]之心，必进断其志焉，示不敢専，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐，以尊贤也。孝子将祭祀，必有齐庄之心，以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及。爱然其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故悫善不违身，耳目不违心，思[si4]虑不违亲，结诸心，形诸色，而术省[xing3]之，孝子之志也。建国之神位，右社稷而左宗庙。

祭统

    凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵[chu4]而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。无所不顺者之谓备；言内尽于己，而外顺于道也；忠臣以事其君，孝子以事，其亲其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭，是故贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为[wei4]，此孝子之心也。祭者，所以追养[yang4]继孝也。孝者，畜也，顺于道不逆于伦，是之谓畜[chu4]。是故孝子之事亲也，有三道焉。生则养[yang4]，没则丧[sang1]，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行[xing4]也。旣内自尽又外求助，昏礼是也。故国君取[qu4]夫人之辞曰：请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。官备则具备，水草之菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之爼，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故天子亲耕于南郊，以共齐盛。王后蚕于北郊，以共纯[zi1]服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛。夫人蚕于北郊，以共冕服。天子、诸侯，非莫耕也，王后、夫人，非莫蚕也，身致其诚信。诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是故君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐，则于物无防也，耆[shi4]欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其耆欲，耳不听乐。故记曰：齐者不乐，言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之徳也。故散[san3]齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者，精明之至也，然后可以交于神明也。是故先[xian4]期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯[zi1]冕立于阼，夫人副袆立于东房，君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼[zhen4]，卿大夫从[zong4]士执刍。宗妇执盎从。夫人荐涗[shui4]水。君执鸾刀羞哜[ji4]，夫人荐豆。此之谓夫妇亲之。及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其羣臣以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之。诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其羣臣以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。夫祭有三重焉，献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周道也。凡三道者，所以假于外而以増君子之志也，故与志进退。志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也。夫祭有馂[jun4]。馂者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善终者如始，馂其是已。是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍，见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重[chong2]，而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也。由馂见之矣，故曰：可以观政矣。夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与？是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从。崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，则不以使下。所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，顺之至也。祭其是与？故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十伦焉，见[xian4]事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀[shai4]焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉，此之谓十伦。君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。是故不出者，明君臣之义也。夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者于祭者子行[hang2]也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦。尸饮五，君洗玉爵献卿，尸饮七，以瑶爵献大夫，尸饮九，以散爵献士及羣有司，皆以齿，明尊卑之等也。夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子远近，长幼亲疏之序，而无乱也。是故有事于太庙，则羣昭羣穆咸在，而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南郷[xiang4]。所命北面。史由君右执策命之。再拜稽首，受书以归，而舎奠于其庙。此爵赏之施也。君卷[gun3]冕立于阼，夫人副袆立于东房；夫人荐豆执校，执醴授之执镫[deng1]；尸酢夫人执柄，夫人授尸执足，夫妇相授受不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。凡为爼者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。爼者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重[chong2]，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。爼者，所以明惠之必均也，善为政者如此，故曰见政事之均焉。凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿；凡羣有司皆以齿，此之谓长幼有序。夫祭有畀辉[yun4]胞[pao2]翟[di2]阍[hun1]者，惠下之道也。唯有徳之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者，甲吏之贱者也。胞者，肉吏之贱者也。翟者，乐吏之贱者也。阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也，尸又至尊，以至尊旣祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。凡祭有四时，春祭曰礿[yue4]，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿禘，阳义也。尝烝，阴义也。禘者，阳之盛也。尝者，阴之盛也。故曰莫重于禘尝。古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。于甞也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：尝之日发公室，示赏也。草艾[yi4]则墨，未发秋政，则民弗敢草也。故曰：禘尝之义大矣。治国之本，也不可不知也。明其义者，君也。能其事者，臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者，所以济志也，诸德之发也。是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬。祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之。有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣。夫鼎有铭。铭者，自名也，自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者，论譔[zhuan4]其先祖之有德善、功烈、勲劳、庆赏，声名列于天下而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比[bi4]焉，顺也；明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，旣美其所称，又美其所为为之者。明足以见之，仁足以与之，知[zhi4]足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝[kui1]之鼎铭曰：六月丁亥，公假[ge2]于大庙。公曰：叔舅，乃祖庄叔，左[zuo4]右成公。成公乃命庄叔随难[nan4]于汉阳，即宫于宗周，奔走无射[yi4]，启右献公。献公乃命成叔：纂[zuan3]乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国。其勤公家，夙夜不解。民咸曰：休哉！公曰：叔舅，予女铭，若纂乃考服。悝拜稽首曰：对扬以辟[bi4]之勤大命，施于烝彝鼎。此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论譔其先祖之美，而明着之后世者也，以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也。有善而弗知，不明也。知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。昔者周公旦有勲劳于天下。周公旣没，成王康王追念周公之所以勲劳者而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。