儒教略说

                     作者:ufe3

敬天奉命，书教也。（尽其性者，知天命之谓也。天之命不出天理，礼则其节文也。而人之命有不同者，理一分殊也。尽其性，然后尽人之性，盖知万物所以散殊，所以不齐，然后知人之各正性命也。质言之，则体国经野，设官分职是也；因材施教，循循善诱是也；朋友切切，兄弟怡怡是也。至于赞天地之化育者，盖德配天地，兼利万物之谓也。是以天子者，与天地参。而天子之道何在？勤劳以事功，危惧以配命，而皇极乃建也。）
    复礼勤王，诗教也。（他人之心，予忖度之，君子以此仁心也。仁以礼行，王道为大。故君子勤劳王家，以成父母令名，以率行天命也。）
    制度考文，礼教也。（凡事必求其道，而见诸行事，以为式法，以为名器，俾从事者知所措手足也，是礼之精义也。其精微毕举，有道也；巨细靡遗，服勤也；夫妇能行，至仁也。）
微言大义，春秋教也。（发微言于鲁史，定道统以正君。日月之例，名字之文，君子且觇其微旨；是非之辨，治乱之征，君子必定以大义。是故君子小大能之，扣其两端而竭焉。）
    象事知器，易教也。（形而上者谓之道，形而下者谓之器，然则在天成象，在地成形，易道者，参天地而两之。是故圣人拟诸其形容，象其物宜，以见天下之赜也。则器者，成形者也。道者，离形者也。象者，参有形无形而一贯之者也。）
君子时中，儒教也。（时者，非四时之谓也，天命之谓也。中者，能一贯者得乎中，不能者扣其两端而竭焉，又不能者多闻阙疑慎言其余亦可已。）

超越领域（自上而下习得）：天（至高，有形有情，而非神之谓也）、命（天人合一处，为人之终极关怀）→→天道、王道＝天理→→（某之）道＝分：理一分殊，各正性命。
公共领域（自下而上习得）：仪（子夏之教也，有司所存也）→→民极＝政者正也、设官分职、化民成俗→→礼（经国家，定社稷，序民人，利后嗣。合鬼神，微人情者也）＝天道、先王之道＝大一统。
私人领域（需并行而习得）：仁，修身齐家治国平天下，门内门外，践履，事功。

核心方法：立象、一贯、一统。

今日儒家之弊，就在超越性上不能奉行易教，以老子为快捷方式，又难窥其堂奥。是故口中言儒，却付“天法道”以了事。须知道家之道，离形之道也，故不能屈于有形有情之天。既然离形，是故道家不得不谓天地不仁，盖无形故莫得仁也。是故奉行道家者，不能不以仁义礼乐为大伪也。是道家之一贯也。而儒家以天为至上，有形有情也，是故尚德依仁，奉命行礼。盖儒家之道统于天，天无私以生生，则道不可离，必在生活日用也。故儒家之道，统于天者谓之天道，法于王者谓之王道，为人妻者谓之妻道，己所行者谓之某之道，必因事而赋形也。然则道教止于离形，易教则进于立象。所以立象者，盖儒家离形以体道，亦赋形以制器，必使形上形下一以贯之也。不一贯，不成儒者之大一统也。今之学者，但谈离形以为高深，适所以自障蔽，而不知天命也。或曰法天而行即可，是以离形之道而去天之性也。然则儒者非尽待天时而顺行也。倘天命之，自当如汤武之不敢不正也，如夫子之知其不可为而为之也，如孟子之不得已也！是故囿于离形而谈天者，不知天之命也。天之命既悬隔，则天人不通，则天理焉在？茍形质无有，何以万物散殊？则宋儒理一分殊之教，亦成空谈！
    公共领域，尚未见行者，而儒者率曰：具体的事情自有人做。一如曩昔诏问军事，或曰：玩师卦可知。是何言语狂妄也！君非生知，则不通师旅，焉知师卦？况爻辞曰：师出以律，是何律也？王三锡命，是何礼也？若以此且不知，而但玩六爻可也，则周公何必作辞？周公岂欺我哉！是以周公事制曲防，而有三百六十官，九职九两十二教。或谓古礼不可行于今日，是不知礼也。爻辞者，象也，言其形事，而意藏深远。礼经不亦象乎？四民九职，诚东周之萃也，而今日民职有几何？其事业、礼法有几何？将何以赋税之，教训之，兴盛之，诹咨之？礼者，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也，不离其形，不立其象，不通乎古今，不行于闾里，则何以为礼也？不体先王之志意，不念先王之辛劳，而但曰：有司存。是礼乐所以崩坏也！好道者，言礼而不能得礼之道，是易教之所以废也！
    儒家之私人，本为兼善天下而行也。天下之事不能一贯，则自修已失大半矣。况修身之事，本看各人关头；拗其性以强之，必捍格而难成。而世儒妄作高下，或以事功为心浮，践履为浅薄，政事为背道；或以穷经为迂腐，心性为迟缓，俭让为器小。噫！方寸既失大半，宜乎中庸不可能，而惟口起羞也。然则性在事功者，亦当谈些理论；性在自修者，亦当务些国事，庶几近道，且令大家久而敬之，相悦以解也。