“大一统”与“尊王”

作者：承冯志  转贴自：原道网

蒋庆先生在《公羊学引论》对公羊学的“大一统”概念进行了详细的阐述，但是为什么在许多人的文章中还有人继续对“大一统”的误读呢？为什么不使用另外一个更为合适的词“尊王”呢？

原因一：“大一统”和“尊王”在公羊家看来区别很大，但其他人则不愿深究二者的区别。并且谷梁学和古文经学比公羊学更尊时王，这样受谷梁学和古文经学影响的那些人有用“大一统”代替“尊王”的倾向，这属于历史遗留问题，而其他的后辈弟子也就更是人云亦云了。也就是说不了解今古之别，不探究公谷之争的人容易误读“大一统”。

原因二：汉因秦制，而公羊自汉而起。于是现代许多人就将“大一统”片面理解为一统于某一政权，一统于某种思想。而忽略了公羊学“大一统”对政权合法性的追问，对天下思想源头活水的追求。也就是说对儒法之别，经子之别不求甚解的人也容易误读公羊学之“大一统”。以至于引李斯等来论证“大一统”。

要了解公羊之“尊王”，必须先理解公羊学中“王”的概念，然后再看公羊学是如何“尊”的。这些在蒋庆先生的《公羊学引论》中都有论述，也不用我多说。我下面只是把我想到的公羊学“张三世”、“通三统”、“异内外”和关系说一下。

首先“通三统”可以看做是对“王”的限制，王者必通三统，不能“通三统”也就不具备王的资格。“异内外”可以看做是对如何“尊”的解释，“张三世”也看做是公羊学对“尊王”的效果的一种评价或者说是理想及信心。

太平世是王者之世，这就是公羊学的“尊王”，尊王者尊太平世也，王者王道也。

此外“王”还有附属概念，比如王道、先王、三王、文王、素王、后王等等，详见蒋先生之书。