东亚经验主义哲学、

 

儒学的转进与意义

——关于丸山真男《日本政治思想史研究》的讨论

林桂榛

 

“丸山此书之妙，便妙在能层层揭开儒学自身的演变之迹。让儒学自身的矛盾呈现出来……”——这是学术史的研究，这种学术史的近世演变，自有大的进程，理解这种进程，当把握朱熹为总骨架（集大成）的宋儒与非议此宋儒的戴震、素行等近世哲学家的差异（《朱子学体系の組み換え：戴震の哲学研究》，橋本高勝著，京都：啓文社，1991），这种差异不是个别而微小的，而是体系式的，是颠覆式的，背后恰是哲学思想的经验化动向，是一种世界性的动向，而这也恰是学术近世化、近代化而突破古典的表征，而精彩的是中国哲学的近代化竟然可以回归到前古典即真正的古典——那就是孔子，那就是荀子！故近世的东亚哲学之突破在中日都采取了回溯的形式，采取了“字义”的形式，迂回中前进，曲线中突破，非常有趣吧！

话再说回来，以伦理或道德问题作观，理性主义、经验主义都是必然的、合理的。此譬如“恻隐心”的问题，绝对道德主义者说恻隐心在人心是绝对道德律，是天理与性命，是性理的呈现；而经验主义者，却说是危难的感同与悲苦的身受，是一种由血气生命生发的同情心而已，绝非什么先验、先本的什么理、性、命之存在，倘若他的生命不存在，还什么个体的“性理”哦，真是庄子式的玄臆与得意！皮不存，毛焉附？故阮元接戴震而云“性字从心即血气心知也”……绝对道德主义者，如孟子类，则云：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”又曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣，故曰‘求则得之、舍则失之’，或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”显然，孟子这些论调既有绝对主义成分，又有经验主义成分，此早有人戳穿孟子矢言“我固有之”的这种虚幌而明揭其二元论性质（怵惕→恻隐，然怵惕从何而来，从血气生命而来，怵惕者恐惧也，恐惧者生发也，孺子将入于井，生发恐惧怵惕者即自身同为怀生畏死也）。发挥绝对道德心的前者，可接到宋儒的性理与康德的道德律；发挥同情心生发的后者，也可接到休谟、洛克、斯密的同情论伦理学说。

不过，以我观之，我更取向于后者，取向于经验论立论道德心问题；同样在宇宙论方面，我也取向于经验论（比如戴震与徂徕他们自然哲学的天道论）。或有人云：不建立绝对道德律的理论体系，如何让道德心落实或坚信呢？理论上，用绝对律去解释道德心也颇成立，用经验论的生成观或“德性”论去解释道德心也成立，而且后者更接近生命与德性的真相（戴震谓“德性始于蒙昧终于盛智”）；至于害怕这种经验论解构了道德心与伦理命令的绝对性或崇高性，则似没有必要，台湾学者吴文璋《论荀子的宗教精神与价值根源》等著，就是要说明荀子也同样能确立道德的“大本”，只不过这种“大本”是自主的德性论，非线性思维寻找可印于地上的天上之天命性理（这种相对于荀子式大本更容易陷入“异化”境地，当警惕；譬如阳明心学，不能说不是对朱子理学面临异化〈压迫人心〉的一种反拨，也不能说近世欧洲的经验论道德学说不是对欧洲基督教道德律理论的一种反拨），荀子与戴震的德性论，更需要一种主体的自觉与精诚猛进的内心力量，此非孔子之精神乎？孔子德性精神系口口声声云天道性命乎？莫非此儒当修禅打醮作神经病状不成？此儒不过未真“明心”而已，其所见之“性”又见之乎？以孟子、朱熹、康德式笑荀、戴，笑休谟、洛克、斯密，自作多情而已！

丸山指出了日本古学派在转换朱子学体系时的个体德性与群治（政治）的分化问题，指出社会道德与自然天道的分化问题，译文用的是“独自化”三字，此实为对日本古学准确精到的把握（在荀子，这种具体分化已经成立或完成了，非常可贵），而朱子学中天道心性论及个体群体的道家式混沌一体，其被打破的确预示一种体系式的转进或转生！粗言之，若坚信道德上的天命性理，坚信它的终极性，那么这就如宗教信仰一样去信去行就是了，无须极力论证，落个越论证越拙劣（凡是说不清楚的就别说，如孔子不言鬼神性命而阙如之一样，这才是负责的问学态度与精神，孔子压根就不谋建董子、朱子等道家式的宇宙论及生命论，他只说“天何言，四时行，百物生”及少壮老之“血气”及血气之上的具体德性或德行），以致于宋儒用道家悬糊的东西论证来论证去，道德理论及背后的宇宙论变得粗陋不堪——当然有人觉得是高妙精致，可我总觉得粗陋可笑，大概是由于我经验论立场吧。

要之，我还是认为朱熹理论体系的核心是道家的，是黄老类的（民国何炳松与今浙大孔令宏的结论未必是胡言，孔论宋儒道家化著作很多，何著则明说“我们知道现代我国的学者差不多都承认董仲舒为道家者流，甚至有人叫他为董道士……朱氏生平并亦深信神仙和阴阳五行等等道家的玄谈”；迷信宋儒造作的东西，怕冒犯宋儒地位，真是可悲的政治与学术，好在日本远在“天边”，其古学派敢大胆斥朱，比戴还精猛，大快人心），而对朱类理论的颠覆，则意味着回归自然哲学与实践伦理的相分与新的统一，回归经验，回归生活，回归阴阳消息的天道总生生与人类个体生命的血气心知之生生……化借一句：存在先于本质也！