儒家邮报第65期（汶川大地震专辑）

执行主编：天山明月
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儒家情怀  儒学理念  儒教事业

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【汶川大地震专辑】 2
国家哀悼日：同体大悲的国家哀仪（林桂榛） 2
永志不忘：共在与恩义（予沉） 4
宗教可发挥更大救灾作用（秋风） 8
中国，让我们在灾难中成长——与美院学生有关汶川大地震的通信（赵璕） 10
痛与哀：一世与三生（赵璕、陈赟） 13
“我三十多年来从来没有这么感动过！”——关于汶川大地震的通话（邓曦泽） 15
国旗降下，人性的旗帜高扬（王锦思） 17
恢复中华民族“一方有难，八方支援”的传统美德，废除保险公司（韩德强） 19
应该建立“汶川地震纪念馆”（陶东风） 23
阅读灾难，理解“天谴”（黄纪苏） 24
哀悼日，一个重要而特殊的时刻（吴励生） 27
哀悼日的忧思（张千帆） 30
祭5-12地震死难者文（网友 猛安谋克熊猫） 32
哀川中（网友 古木苍藤） 34
5·12汶川大地震感赋（网友 岭云观雪） 38
国家哀悼日：同体大悲的国家哀仪
作者：林桂榛（徐州师范大学）
网络来源：儒教复兴论坛http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=5138&page=1
在5月12日14:28时中国汶川大地震发生的第七天，也即中国传统丧俗的“头七”日（丧俗认为死者死后的头七日灵魂尚在，七日后将完全魂离人间），中国政府向全国及驻外使领馆发布沉痛公告，通令5月19-21日为全国哀悼日，所有悬挂旗帜下半旗，禁止公共娱乐活动，并于5月19日14时28分起全国默哀三分钟，行国家哀仪。
5月19日14时28分，我所在的城市防空警报拉响，汽车齐鸣笛。此时此际，我在家中书房内，放下书本肃立低头；此时此际，我所在学校的师生，也于课室内外肃立默哀；此时此际，中南海怀仁堂前，胡锦涛、温家宝率中央政府主要领导人在已降半旗的国旗下行默哀礼，神色凝重，气氛哀戚。据报道，北京、杭州、郑州、上海等城市的行人停步，汽车停行，室内工作人员停止工作肃立，甚至一些股票、期货交易所也停止营业，全体肃立默哀。
此时此际，全国人民都处在凝重、哀戚的悲情中，深切哀悼数万名不幸遇难的同胞。此时此际，在华的外国朋友，也同样为中国的遇难者默哀致悼。新闻照片显示：日本驻华公使率日本使馆人员肃立默哀三分钟，馆内日本国旗半悬；北京市公安局出入境管理签证大厅内，所有前来办证的中外人员就地肃立，一位女性外国朋友难过得垂泪。在国外，一些外国的政治领导人，亦先后到中国驻外使领馆吊唁致悼。
当天中国各大报纸及新闻网站，首版首页都套黑并有大号致悼文字，几大中文引擎网的首页都改黑白字、黑白图（尤以搜狐网做得最好，新闻版首页全部黑白色，邮箱系统也改为黑白色）。连我平时经常登陆的孔夫子旧书网，今天站内短信的提示数字也由往日的红色改为了黑色，网站方面也发出了黑字哀仪提示短信：“2008年5月19日14时28分，请在这一刻默哀！”虽是细微的一点点，但足见网站运行人员、管理人员的足够哀诚。
通令全国旗帜降半、行默哀礼、禁止公共娱乐活动、礼宾部门接待来宾致吊，这是庄重的国家典礼，这是庄重的国家哀仪，它符合中国传统的哀丧之礼，也表达了对汶川大地震数万遇难者的深切哀悼，表达了中国政府与中国人民对生命的深切尊重与慈诚哀怜，令人感动，也令人哀伤中而备感欣慰。毕竟，中国的红星红旗，是首次为自己普通的国民降半旗誌哀，国家礼仪有着一种突破与飞跃，民间要求政府下半旗誌哀的呼吁完全得到实现。
东亚文明源远流长，中国则本是号称“礼仪之邦”，“礼”作为一种生活方式与文明象征，在民众生活乃至国家政治生活中具有非常重要的地位，可谓无所不及、包罗万象，故大学问家章太炎说：“礼者，法度之通名，大别则官制、刑法、仪式是也。”而按儒家经典的记述（如《周礼》、《礼记》、《仪礼》等），传统的中国礼分为“吉、凶、军、宾、嘉”五种，其中“凶礼”主要是哀悼、吊丧之礼。
六朝时代的诗人阮籍说：“有悲则有情，无情亦无悲。”“凶”与“凶礼”，自然是“有悲”、“有情”的，乃至引发“悲痛欲绝”的大悲情。悲情，实是人类精神所可能有的最深之情、最大之情，故亚里士多德看重悲剧本身“净化人的灵魂”的意义，认为悲剧性东西能引起人天然的“恐惧”与深度的“怜悯”，此即孟子说的“怵惕恻隐之心”、“不忍人之心”。在孟子看来，有、无以及多大程度有“恻隐之心”、“不忍之心”，这正是人与非人（禽兽）、君子与小人的区别，若将怵惕恻隐之心加以“扩而充之”，则可以“事父母、保四海”。
中国传统文化正是从恻隐心、同情心的这一人类普遍具有的基本精神属性来谈人的道德或伦理，来谈“仁”、“爱”的扩充与生长，由此及彼、推己及人，亲亲而仁民、仁民而爱万物。佛家向来主张“无缘大慈、同体大悲”，或许彼此“无缘”，但因为是民族同胞的“同体”，是国家同胞的“同体”，是人类同胞的“同体”，所以我们共同亲证了这种大灾难下通体的慈悲，也见证了生命它通体的庄严。佛家与儒家，对于生命，彼此是相通而相同的，大唐宰相姚崇的曾孙姚合有诗曰：“但全仁义心，自然便慈悲。两教大体同，无处辨是非。”
林放问何为“礼之本”，孔子答道：“大哉问！礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。”
又曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼。”礼之本，其实就是生命的尊严，就是对生命尊严的虔诚尊重，孔子曰：“人而不仁如礼何！人而不仁如乐何！”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”中国政府为汶川大地震中不幸遇难的国民下半旗誌哀并行默哀礼，这是对生命的尊重，这是对人民的尊重，作为国家哀仪，它将永载史册！
这场地震大灾难，惊觉了中国；这场国家大哀仪，痛觉了中国。《周易》曰：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华，华、夏一也。”（《左传正义》）面对灾难与不幸遇难者，活着的我们，请奉哀仪，请遵人道，这是对死者的尊重，也是对自己的尊重——其实，是对生命的尊重，以我们的莫大悲情与虔诚仪礼！
（（5月19日晚作，欢迎转贴与刊用，guoxue999@sohu.com）
网络来源：儒教复兴论坛http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=5138&page=1
永志不忘：共在与恩义
作者：予沉（中央美术学院）
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值此万方多难之际，吾辈更为真切地体认到了这一在世真实相：一己之在，实与天下人同在，与祖国同在，与先民同在，与无数英烈同在，与死难的同胞同在。
天地之间、古今之会，明暗之交、生死之际，在此。
天覆地载，万化无穷；人事有代谢，往来成古今。天地之间古往今来的一切一切，都与我们相关，都与我们息息相通。一己存在之得以显发于世，都是无穷之己不可思议的因缘所感所聚所成，因而对于无穷因缘与一切有情实负有生存与道义上的深沉的责任。
穷理，就是要明瞭此万化相需、万缘相关、万世相通的真实相。尽性，就是要将这深隐于生命底层而莫此真实的责任给担当起来，给勇毅地活出来，哪怕牺牲一己的在世自然生命。知天知命，就是要在诸缘聚合之网的迁化变异中，以对有限人生的最大珍惜与充养，以勇毅的担当和无我的付出，去从容地面对迁化与变异，去透彻地理解和坦然地承受迁化变异之在己的运命。
“等闲识得东风面”，“病树前头万木春”，“踏遍青山人未老”，“也无风雨也无晴”。
曾在回复如之兄的帖子中说过：“日日是好日，这是禅境，更是儒境。儒就有这般现世温融平易的好。”就是要在变迁之中活出那不变底，要以一己之在去活现万千有情之因缘，要从无垠中的有限去活得虚无中的充实，要由小我活到大我和无我的境界，从而，一切即一，万化在兹。
我佛有无缘大慈，同体大悲，勘破世间互不相关、彼此限隔之幻见，洞见无穷世中一切诸我息息相通的本来面目、真如实相。吾儒即着此有限有待的一生，而活出了民吾同胞、万物吾友的真义，是为无缘大慈同体大悲的显相、落实与活现。这，就是有无相生的“无中生有”，是无为而有大为。
死难的同胞，与我们的生与义的相关，在此。
在这片土地上生长、呼吸、有喜有悲地活过的他们，与我们有着共在的生存联系。共在于今生今世，这是难得的因缘，而此因缘实由无穷世中一切有情所化聚，是尽虚空而遍法界。以此，作为天地之间最贵者的人，作为苦海之中大宝舟的人，乃于人己之间、先后之间、内外之间、上下之间俱禀有道义上的责任——我的存在，根源于众生的存在；众生的苦难，我也有莫大的责任。恩在此，痛在此，心之不忍在此，舍己为人、大公无私皆在此，杀身成仁、舍生取义尽在此。
这些天来，人们一直在关注灾区的各方面报道，沉浸在巨大的痛苦之中，更奋起而为受难同胞呼喊、奔忙。而今已是劫后第五天，时间已经过去将近一百二十个小时，废墟下无数的同胞，多数已经遇难，在痛苦、无告与绝望中死去；尚存奄奄一息的生命，也随时可能消逝，生还的可能只有归诸于奇迹。救援的人们还在前赴后继地不懈努力，子弟兵还在冒死犯难、救人抢险，他们喝的是盐水，身上起了盐晶，干嚼着方便面，流的是血、泪、汗，有战士更哭求着让他多救出一条活命，无数医务工作者还在忘我地工作，无数志愿者从四面八方来到灾区尽心尽力；主席到前线换下了辛劳尽职的总理，以身作责，继续督促地方各级官员全心全意救助灾民；幸存的同胞嘶喊着用手刨挖，血肉模糊，只想给亲人刨出活路；孤儿们挤坐在一起哭唤着妈妈，妈妈一定能回来，成为有的孩子活下去的信念支柱；父母忍痛送别压得变形的儿女，在掩埋地放上几块刻上名字的砖头；逃生的群众和学生又折回去救助危险中的同胞，被救者转过头来又在救人；废墟下的同学用手够着对方的手，相互打气，直到生命最后一息；身处险境数十个小时的姑娘努力用自己的轻松谈笑为外面的救援人员减压鼓劲；担架上的小学生向子弟兵叔叔致以少先队员的致礼；就地截肢的小女孩问救护她的叔叔，自己是不是做到了勇敢；年青的女教师救出十几个幼童后壮烈牺牲，压在房梁下生命垂危的母亲说自己为女儿感到骄傲；妻子伏在丈夫遗体上痛哭失声，“人们说的那个英雄，原来是你”，四个娃娃因他而获得了生命；坚信少年强则中国强的民办教师，七位亲人遇难，他护着希望小学数十位幼童翻山越岭平安脱险，为祖国守护住希望…… 斯土斯民啊，斯土斯民。
后方掀起了捐款、捐药的高潮，多难兴邦正在成为人们的共识，社会凝聚力也在此刻形成。但是还不够，还远远不够。国家应该降半旗志哀；“圣”火传递的荣耀与欢庆应该停止，或者至少应该转化为全民的哀仪；一些低俗娱乐节目应该马上停播；各种义演应该成为切实的救助，而不是突出明星个人的演唱和朗诵；向社会索取了巨大财富的利益集团和个人，应该出于良心回馈社会以相应的比例；善款的使用应该得到有效的监督以保证能够全部用于救助灾民和灾区重建，对于其间出现的层层侵吞、不明去向的情况，应该严令查办，以对灾民与捐助者负责；在救灾前线和支援地区存在着的部分官僚推三阻四的不作为，同样应该严令查办，以平民愤！
从暴雪到地震，中华正禁受着苦难的锤炼与磨洗，在灾劫中觉醒，在苦难中明志，中华正在浴血醒来，正要奋而振作。但，无论如何，死难同胞的生命都是永远无法挽回的了，什么都无法告慰他们的惊吓、恐惧和哭喊、无助，无论是致哀的鲜花，祈祷的烛光，还是深切的痛悼，这一切，他们都看不到也听不到了。
死难者大多生活在社会底层，在县以下的那些小镇中过着艰苦的生活，有些地方的人员伤亡，还根本没有得到媒体的报道。死难的同胞们啊，在生时没有人注意到他们生活的贫穷的小镇，没有人关心过那里的中小学教学楼、幼儿园房屋有没有安全隐患，没有人想到过那些孩子们对未来有着怎样的憧憬，对生活有着怎样的想像；在灾难发生之前，连我这个川人都不知道汶川、北川这样的地名，在悲痛之外，更有无地自容的羞愧和深深的自责。
是的，对于已逝的人，再多的救援和捐款都不能挽回他们，无法弥补他们了，再多的痛与泪也无法留住他们。他们已经离开我们，他们已经拖着残躯，踏上漆黑的路。孩子们，祖国的花朵，父母的乖宝，他们深一脚浅一脚，拉着手，牵着衣服，跌跌撞撞地在黑暗中上路、远去。
国家和社会欠他们的，我们欠他们的，永远也没有办法还他们；他们这样的离去，永远也赎不回来，永远也不可能赎得回来。
我们活着，就是欠恩，我们欠天地的恩，欠父母的恩，欠先民的恩，欠无穷世中一切有情的恩，而且，欠死者的恩，欠死去的孩子们的恩——他们代我们而先死，我们因他们而幸存，他们与我们，是恩义相连。
我们活着，就是要记住死者，他们的痛与死，永远铭刻在我们的心上，他们的走，孩子们的走，是我们生命中永远的裂伤。对于我们来说，他们不是不是无关的他者，不是已然消逝的过去的物，而是永远在鞭策着我们的当下的恩，是永远在召唤着我们的未来的义。把他们的生命在我们的人生中给重新活出来，这是恩义的要求，是我们发自良心的责任，这是万缘相感万世相通的天良所在。
逝者已矣而恩义长在。死者不亡，生者永存！
（2008年5月17日）
网络来源：儒教复兴论坛http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=805&page=1
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宗教可发挥更大救灾作用
作者：秋风（独立学者，现居北京）
网络来源：儒学联合论坛http://www.yuandao.com/dispbbs.asp?boardID=2&ID=29597&page=1
汶川大地震带走了大量同胞的生命。很多人似乎无意识地在媒体上为这些死者、生者“祈祷”、“祈福”，有人说我们应有一颗“悲悯”之心，还有人说，“天佑中华”。这些用语，带有强烈的宗教色彩，这种近似本能的情感反应也提醒人们，宗教可以在救灾过程中发挥重大的作用。
在现代国家出现之前，不论中外，日常的慈善救济活动，主要是由宗教组织承担的，甚至医院最初也是附属于教会的。出现天灾人祸，宗教组织也是救灾的主力。到20世纪之后，国家能力极大强化，建立了强有力的应急救灾机制。这样，政府就成为救灾的主角。政府能够有效地集中资源，便利地动用各种公共设施，尤其是利用高度组织化的军队，因而救灾效率确实大幅度提高了。
不过，国家救灾也有其力所不能及之处。概括而言，国家救灾在灾难发生时偏重于拯救生命，在灾后则主要是向灾民提供物质援助。这些帮助必不可少，但很显然，对于灾难中的死者、生者来说，光有这些又是不够的。
灾难中的受害者，不论是生者、死者，他们是人。他们的生命是丰富的，人除了躯体之外，更有心灵，这是一个深不可测的世界，而这个世界的状况又决定着人的肉体的感觉。因此，人除了需要物质资源的支持之外，也需要精神的支撑。尤其是身处灾难之中，人或者已经死亡，显然是需要某种永恒的安宁。或者是幸存者，眼见得亲人悲惨地离去，他们的心灵肯定十分脆弱，需要抚慰。
对于这种精神需求，政府的应急救灾体系是无力提供的，这已超出国家能力的范围。人们建立国家，本来也没有指望国家来满足自己的精神需求。在长期自发演进而形成的社会中，另有一种制度具有满足人——至少是大多数普通民众——的这种需求的能力，那就是宗教。
当然，历史上，宗教组织也一度有能力支配很多资源，所以，也可以向身处困境和灾难中的民众提供物质援助。到了现代，相对于政府的社会救助和应急救灾体系来说，相对于现代的世俗化的公民公益慈善组织来说，宗教所能提供的资源确实是比较有限的。但是，宗教具备的满足大量普通民众精神需求的能力，却是各种世俗性组织难以取代的。这也正是宗教能够及应该在日常的社会慈善救济及特殊时期的应急救灾中发挥重大作用的理由。
这一点，在灾后的重建过程中尤其重要。首先，在应急救灾完成后，政府的作用将会减弱。政府确实会采取财政转移的方式支持灾区重建，但是，政府的重建措施仍然是物质性的，而且可以相信，是宏观层面上的，比如恢复共用设施等等。各个家庭也可以获得一些财政援助，但这种援助未必能够满足各家庭需求。政府的管治体系很难对每个家庭给予细致入微的关怀。但包括宗教组织在内的民间慈善公益组织能够做到这一点，它们的资源尽管有限，但其分配却可以更好地瞄准家庭的具体需要。这些民间组织也可以对灾区给予持续的关注。当然，受害民众在经历了如此巨大的灾难后的精神需求，可能非常强烈。在地震较为严重的地区，很可能每家都有死亡，由此将出现大量鳏寡孤独，他们在经历了地震最初的心灵震撼乃至麻木之后，将承受难以名状的孤独、恐惧等心理的折磨。但政府显然没有能力向这些遭受精神痛苦的民众提供帮助，而民间组织，尤其是宗教组织，可以较为有效地慰藉民众的心灵，缓解其精神痛苦。
可以说，政府与民间组织、包括宗教组织各自发挥其比较优势，分别满足受害同胞的不同需求，是最优的救灾策略，是灾民之福。另一方面，近些年来，各地寺庙、教堂已聚集一定资源，具有一定公益意识，相信他们也能够在地震救灾和灾后重建过程中发挥更大作用。而这是中国形成优良治理秩序的重要课题。
（作者为政治学者）
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中国，让我们在灾难中成长
——与美院学生有关汶川大地震的通信
作者：赵璕（中央美术学院）
网络来源：儒教复兴论坛http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=805&page=1
       

赵老师:
您好,昨天听了您的课想了很多，也有些惭愧!……您的课加坚定了我要做老师的决心，您是个好老师，我将来也要做个好老师!谢谢您!

知道您现在没有心情参加活动，但是我还是受空白诗社之托邀请您参加诗人画展及周一的诗歌朗诵会，附件里有请柬还有我的一些感想：

12号下午在图书馆看书，高中同学打来电话说四川地震了，提醒我晚上北京有可能地震……

      早已被网络上的虚假信息愚弄过的我半信半疑。回到宿舍上网，查看地震地点，给所有与地震有关地区的同学发短信。不过那时7.8级这个字眼对我来说还是太遥远，太抽象，好多同学还沉浸在北京有可能地震的恐慌中。那时我们很麻木…地震似乎离我们很远，甚至没有人提到。现在回想起来,真的为自己当时的麻木感到羞愧……

15号，学校组织捐款，灾难的气氛这时似乎才开始逼近。同学们几乎都慷慨解囊，其中也包括很多平时很节俭的同学。下午和**坐着公交车满北京寻找献血点。温暖在开始蔓延。晚上选修课又见到了**老师。*老师是四川人，不知道他的家人现在可好？我曾经以为他可能不会来上课，可还是照例早早来到教室占位置，*老师也还是来了。他很激动，几次都几乎抑制不住泪水……我不想在这里说他讲了什么，我只想说这之后我想了很多：每天，我们都在学习“创作”，可我们创作的艺术又为了什么呢?什么是艺术？

今天，各种赈灾活动在校园里越来越多了。在网上，我不愿意再看那些讽刺政府的信息，看得更多的是总理的亲临指挥，空降兵的勇敢，13岁中学生的见义勇为，那个叫孝廉的女孩的.……

    脑海中充斥着的是所有的人：生者和死者，所有的同胞……  灾难占据了一切！我流泪了，似乎有些麻木的心终于被唤醒了。经过灾难，我已长大。

      祝好！
      **

**：
你好！谢谢你们的邀请， 无论如何，我都会参加的。

周一晚，学校还有一个大型的综合纪念活动，暂时的命名是：“中国：在灾难中的成长！”请所有的同学带上蜡烛、鲜花，让我们为所有在灾难中失去生命的同胞和所有那些灾难中坚持的人祈祷！

还要谢谢你们对我的家人、朋友和师长的关怀。他们情况都很好。但自灾难发生我一直都寝食难安，几乎没有间断过收看央视和四川卫视的直播。所有的消息都牵动着我、压迫着我……我一直想说服我母亲让我回去，到家父曾经支援过的阿坝去支持那些仍在黑暗中受难的人——我自己从来没去过阿坝，家父也很少给我讲述过他早年在那里度过的岁月。对阿坝我没有直接的经验。但什么是我？我是什么？

要知道，所有的生命，所有的远方都与我们相关，只不过我们还没有和“他（她、它）们”结缘，接上尘缘；但“他（她、它）们”早已给备下在那里。这就是我给你们讲过的“天命”，离开这一共同的天命，也就没有了我，离开这一早已为我们备下的共同的命运，就连这一世的尘缘我们也无法解释。这也是我周四晚要强忍悲痛给你们讲儒家诗教之“哀”的传统的原因所在。古时，齐地就流传这样的哀辞：“薤上露，何易晞！露晞明朝更復落，人死一去何時歸？何易晞，露晞明朝更復落，人死一去何時歸？”小时候追问家父“薤花是什么样子”的情景还在目前，但我现在已然只能在对他的追思中来追忆他当年的回答……死之无法躲避的沉哀，就是我们的共同的命运。所以，我并非只为自己的亲朋故旧忧伤，牵挂，他（她）们是我与我之旧我的缘分，我哀悼的是所有人的命运。这哀悼让我明白我之为我，我之所存，让我珍惜这已有未有和所有的缘分。

《左传》有云，“多难以固其国，启其疆土”——“多难兴邦“也许典出于此——孟子更明言“生于忧患，死于欢乐”：忧患让人成熟，就像你们在这一次的灾难中的成熟一样，忧患也让我们的社会成熟，让我们的国家成长。这样的话也许有些残酷，但正是在这样灾难中，我看到了几乎所有人都愈来愈明确地意识到了：我们也是汶川人、映秀人、北川人、青川人、成都人……汉族人、藏族人、羌族人……师生、市民、农民、官员、军人、专家、记者……在这里，没有地域种族的分别，身份职业的界限，贫富亲疏……的不同，在这里，我们只有一个名字：“中国人”！这就是现代“公民社会”成熟的开始啊。

    让我们摆脱各种各样的“嫉恨”，在磨难的洗礼中成长吧。
（2008年5月17日）

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◇痛与哀：一世与三生（赵璕、陈赟）

痛与哀：一世与三生
作者：赵璕（中央美术学院）、陈赟（华东师范大学）
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赵璕: 你好
陈赟: 今日怎么这么早？
赵璕: 睡不着
陈赟: 是因为四川地震事吗
赵璕: 对，完全卷入到其中
陈赟: 我昨天也在看电视。感天动地
赵璕: 我五天来几乎一直在看直播。所有的画面都牵扯到我的记忆
陈赟: 获得了第二次生命的人们竟然相见的情景，真是让人感概
赵璕: 看到那个学生的信没有？我真的几乎数度失控
陈赟: 看到了
赵璕: 幸好我讲的是诗教之哀，不允许伤心。这是我给**的信：
    您好！收到XX寄来的您的新作《去政治化的政治》，谢谢您！
    周四上课，数度失控，后来收到一个学生的长信，知道幸有"哀而不伤"之旨维持，不至于当场下泪，讲不完《古诗十九首》。
    把我的回信一并寄上。我征得学生同意在网上发表，所以对姓名作了处理。
    也许，这一切都是成长的代价。
    祝一切顺利！
陈赟: 这次地震，与上次**、圣火的事情，都让我觉得一个民族走向成熟的契机出现了
赵璕: 这是我最大的安慰，但这很残酷。
陈赟: 是的，这就是代价。与非典事件相比，政府显然也在成熟。
赵璕: 这些所有的受难者啊！
陈赟: 我们所能做的只是哀悼，默哀。
赵璕: 动心忍性，增益其不可能。
陈赟: 以每个人自己的方式援助他们。
赵璕: 但所动者，心也。
陈赟: 我看到你写的多难兴邦。
赵璕: 安得不悲？
陈赟: 是的，这也是我感受最深的一点。人情中最深的东西自发涌现，不能不为之共鸣。所动者，心也，所谓心者，情也。
赵璕: 周四本来准备讲陆机“流离思亲友 ”，怕自己当场哭才作罢
陈赟: 你的这种真性情，正是很多学人所缺乏的，很多人已经丧失了通情感
赵璕: 薤露也都不敢讲，提了一下……动心忍性，忍字最难啊
陈赟: 是阿。
赵璕: 我是极力在控制。
陈赟: 我看到一些孩子被救的场面，也不觉潸然泪下。
赵璕: 是的。脆弱的生命最易让人感到生命的脆弱。
陈赟: 一个孩子被救，在途中遇到其父亲，而这个父亲正忙着救援别人；还有一些回家探望亲人的人，在半路就忙于救援受难者，以至于不知道自己家里人状况如何
赵璕: 家父当年讲薤花，极言薤露之微薄，遇日即晞，现在知道他也是有沉哀的。我看到了，宛如再世为人。
陈赟: 臻于此境，则一词语一动作，皆能有所寄托，无非情德。生命的脆弱与有限，我时常感受到。所以我总是极力维护孔子的未知生之训，那就是珍惜有限的生命，甚至将生命作为余生来存活。
赵璕: 就是此意！
陈赟: 人们总是谈论无限，而我却总是说，我喜爱有限的生命，不羡慕无限者
赵璕: 我之不愿意见礼乐成道统，端的在此。
陈赟: 在此有限的生命无憾，就是最大的充实。
赵璕: 无此究连我也没有，又何谈无限？
陈赟: 当一个人满足于有限的生命的感受出现时，不再羡慕于这个有限生命与有限世界之外的存在时，他才会发现这个世界与自身的富足。反过来说也对。
赵璕: 但如无此无限之叹，或亦将不明此有生之贵重。你先说了。
陈赟: 恰恰是明其所贵，故而安之若命。
赵璕: 对。
陈赟: 以万古之世存于此世此身，以此身此世为万世之所藏。
赵璕: 但明此者正少。
陈赟: 则能不重视此生此世乎！
赵璕: 此理可消佛法之弊。
陈赟: 既重此生此世，则能不视其所接之当下若泰山之重？所谓慎始者，以此。
赵璕: 明万世而不能明一世。
陈赟: 天地之始今日是，天地之终亦在今日。所谓万世者，不在此一世之外。
赵璕: 善哉！以三生为一世。
陈赟: 是故，此身之重，天下万世之所藏，不可不慎，不可不善待之。对，以万世为一世，以三生存一生。所谓九死一生者，若此亦然。
赵璕: 以一世尽三生。
陈赟: 所以，真正重三生者，实重此一生；不重此一生者，三生亦空。
赵璕: 九死一生者，九者皆不遇，独以一世存。
（2008年5月17日）
网络来源：儒教复兴论坛http://www.rjfx.net/dispbbs.asp?boardID=4&ID=805&page=1
 
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“我三十多年来从来没有这么感动过！”
——关于汶川大地震的通话
作者：邓曦泽（云南大学）
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昨晚（5月19日），在广州的尹同学打来电话，与我谈论了刚发生在四川老家的地震。我们那里有惊无险。我俩是中师的同班同学，毕业后分到乡村小学教书，然后以不同的方式展开了自己的奋斗历程。尹同学现在在广东搞医药销售，并在成都与人合股办了一个公司，是位成功人士，在生意场中摸爬滚打，早已经历了人世百态。

尹同学简短的问候之后的第一句话是——“我三十多年来从来没有这么感动过！”

尹同学给我讲述的是别人的故事。他的小舅子在成都开了一个小作坊。地震后，歇业到灾区赈灾。小舅子给尹同学打电话，说了自己的感受。小舅子说：“我终于知道生命的重要，我终于知道一个人应该好好活着。”“我在灾区，听到的就是几种声音，救护车的声音，军队的集结声，还有就是哭喊声。”“你我困难的时候，常常觉得自己很困难很倒霉，但是，我们再倒霉也有个去处，至少知道往哪里走，知道回家呀！知道有家可回呀！但是，当我看到灾民的时候，才知道什么叫真正的茫然无助，什么叫真正的无家可归！那些灾民，好多就在那里等着救援，他们的眼里灰蒙蒙的——一切都没有了！我亲眼看到，我反复看到，当解放军去救他们、要带他们走的时候，他们的眼睛马上放光了。我不知道该怎么说，反正他们的眼睛马上放光了！”

他的小舅子又对尹同学说：“在灾区，我才知道，所有人的生命都是一样的，不论你平时的钱有多少，官有多大，在这个时候都是一样的，大家可能什么都没有了。哥哥，尽管你比我钱多，以前我也觉得你比我钱多，现在我觉得你跟我是一样的。哥哥，咱们都应该好好地活着，多关心关心那些需要关心的人！”

尹同学对我说：“我非常震撼。我那小舅子就是一个初中生，他居然能说出这样的话来。看来，生命、真情对每一个人的震撼都是一样的。”“邓勇，我从事的行业使我接触的社会面比你宽一些，什么人什么事似乎都经历过了。但是，说实话，我三十多年来从来没有这么感动过！”

尹同学说，胡同学也去灾区赈灾了。（现在在成都的胡同学也同样是从极低的起点奋斗出来的一个非常成功的人士，这时候，他也去灾区了。）

尹同学说了他在广州的见闻。这些天，他在广州的大街小巷，在各色人群中都可以看到赈灾场景，老人、小孩、男人、女人……都在捐款或者为灾区做点什么。当别人知道他是四川人时，不管认识的还是不认识的，都非常关心的问：“你们家那边怎么样啦？”他说：“我作为一个四川人非常感动！”（我插话：“不仅因为自己是四川人。”）“今天下午，全国哀悼，广州街头的人全部都显得非常郑重、肃穆。我第一次感受到，咱们老百姓也享受了国丧！”（国殇）

我们谈到，2008年，中国遇到了许多事情，政府的处理是很不错的，民众的努力与协作也是可歌可颂的。渡过2008的险滩，中华民族会有更好的明天。

尹同学说：“我这次真正地感受到咱们这个民族的希望，咱们这个民族是有希望的……”（我插话：“一定是有希望的！”）“在这次灾难面前，我感受到了我们这个民族的善良、团结与凝聚。在危难面前，人们空前地团结起来了！这就是我们这个民族的希望！”

2008，的确是中国2008！中国2008有如此之多的险滩。对于今天的中国，到来的一切坏事都是好事。我们当然不希望坏事，但是，如果坏事来了，我们就努力将坏事变为好事，我们有能力把坏事变成好事！这是能力，这是信念！

戊子年四月十六/西历2008年5月20日
于父亲生日之际
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国旗降下，人性的旗帜高扬
作者：王锦思（北京 学者）　
2008-5-19 来源： 新京报
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　　汶川震灾，深可哀痛，降半旗可以慰藉生者告慰亡灵。此次全国降半旗是顺应民意，大势所趋。但在降半旗致哀的同时，还需人性化的纪念相辅相成，方能使大悲成为大爱。

　　5月18日，为表达全国各族人民对四川汶川大地震遇难同胞的深切哀悼，国务院决定，5月19日至21日为全国哀悼日，下半旗致哀，停止公共娱乐活动。5月19日14时28分起，全国人民默哀3分钟，鸣笛、鸣警报。与此同时，奥运圣火传递也将暂停三天。

　　这样的哀悼活动，在过去老一辈无产阶级革命家逝世时实施过。而今面对惨重的四川震灾，五星红旗第一次为普通死难者降下，警报第一次为普通死难者响起，全国人民第一次为普通死难者共同哀悼。由此可见，中国政府和全国人民对此次震灾的哀痛之心和感伤之意，也充分体现了人性的光辉。
　　这种纪念方式是世界许多国家的普遍做法，以此表达对卫国战争和特大灾难死难者的纪念和哀悼。为死亡几十人，上百人降半旗致哀的举动也不鲜见，给生命以尊严，给牺牲以敬意，彰显人文关怀和危机意识。韩国6月6日显忠日甚至用中国国旗为其先烈降半旗，尤其值得我们深思和借鉴。而远在南美洲的秘鲁也宣布5月19日为“全国哀悼日”，以悼念中国地震遇难者。
　　多年来，我国也有人呼吁国家级抗战纪念，希望降半旗、全国哀悼、全国鸣警报。可喜的是，在9月18日鸣警报的城市也越来越多，抗战纪念活动取得重大进展，但是其他倡议内容还有待于实施和开展。但在南京、沈阳这两个日本侵略的重灾区鸣警报过程中，有的市民连起码的肃穆也没有做到，显然弱化了纪念本身的严肃性和庄重性。

　　抗战死难已经过往，汶川苦痛近在眼前，遇难人数估计在5万人以上，无疑触目惊心。国家主席****、总理温家宝前往灾区指挥抗灾。温总理面对遇难者遗体，几度落泪，三度鞠躬，表达深切哀悼。

　　根据《中华人民共和国国旗法》第十四条第二款规定：“发生特别重大伤亡的不幸事件或者严重自然灾害造成重大伤亡时，可以下半旗致哀。”早在1998年洪灾肆虐，就有人提议为死难者降半旗。自此之后，每逢重大事故发生，这一建议始终没断。在1999年5月北约轰炸我驻南联盟大使馆造成邵云环、许杏虎、朱颖三位记者遇难时，中国国旗行使了宪法所赋予的降半旗致哀的义务。

　　汶川震灾，深可哀痛，降半旗可以慰藉生者告慰亡灵。连日来，诸多人士撰文要求全国降半旗致哀，告慰死难者的在天之灵。此次全国降半旗是顺应民意，大势所趋。但在降半旗致哀的同时，还需人性化的纪念相辅相成，方能使大悲成为大爱。正如有人说，在拯救生灵、疼惜同胞的基础上，用行动、效率、细节展现中华民族对生者的扶助、对逝者的尊敬。这次全国哀悼日的确立和实施，可谓此其时也。这是对死者的追悼，对生者的慰藉，足以充分表达我们的哀伤和痛楚，真正体现了“以人为本”的普世理念。

　　请记住，就在今天，下午14时28分起，全国人民默哀3分钟。因此，无论您身在何处，是否听到警报声，请您默哀。自此后的三天，也请您取消公共娱乐活动。或将蜡烛点燃，默默地为同胞祈祷。有了这些，低垂的国旗将不再孤独。

　　当国旗降下，当警报响起，当我们深切哀悼之时，人性的旗帜将高高飘扬。

　　□王锦思（北京 学者）　
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哀悼日，一个重要而特殊的时刻
作者：吴励生 
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今天中午，在肃穆中注视着屏幕上的北京新华门的三位升旗战士的升旗并降半旗仪式，我几乎泪流满面。不仅仅是为这次汶川大地震中我数万死难同胞，而且更为我们死难同胞的生命尊严得到的尊重。我跟全国人民一道默哀三分钟后，看到电视屏幕上反复叠印着党和国家领导人的肃穆默哀的镜头，心潮澎湃，情绪激动且难以自抑。

    2008年5月19日-21日，国务院宣布确定为“哀悼日”，中央机关和全国各地与中国所有驻外机构下半旗，哀悼在汶川大地震中的死难同胞。这是一个无比重要的时刻，也是一个极其特殊的时刻。与此同时，这还是全体中国人民的一个的政治大事件，甚至是亘古以来少见的政治大事件。
人民，只有人民的生命“大于天”，尽管他们曾经被认为是“创造历史的真正动力”，但是很长时间以来，“人民”是个复数概念，基本与个体生命无关，充其量只是个没有内容的“空壳”，尽管以“人民”形式命名的“单位”铺天盖地。“哀悼日”，意味着人民的生命，终于在我们这块古老的土地上得到了前所谓未有的空前大尊重。这是一种文明，一种正在深刻改变的文明，事实上只有真正文明的中国才可能在这个已经高度全球化的世界中立足，并发出我们强而有力的“大国”声音。否则，所谓“核心价值”叫得震天价响，不仅于事无补，甚至可能招来众多“扭曲的理解”。“形象工程”之所以靠不住，之所以劳民伤财，便是这个“主体性中国”形象既不可能是关起门来塑造的，也不可能是靠“民族主义“爱国主义”或者干脆就是“自我中心主义的对抗和抵制”之类能够生效的。我们只有在这个全球化语境之中，坚持多元对话与互动之中，在开放的立场和世界之中不断地变革自身，我们的所谓“核心价值”便将不证自明。

    非常感谢像杨恒均先生这样的诸多公共知识分子，在年初雪灾以及之后的“西藏骚乱事件”、“奥运火炬传递风波”直至“汶川大地震”抗灾，杨先生均有一系列精彩的建言和建议，尤其是最后者对“外国救援队”入境的最初呼吁等，对生命的关怀和敬畏，其热切紧迫之情溢于言表；当然也感谢茅于轼、贺卫方以及赵国鸿等先生的关于设“哀悼日”并停止娱乐活动的倡议，最后者甚至写作有《建议国务院降半旗，宣布5月16日为国家哀悼日》（参见《天益》网站）的专文，其人文关怀与制度变革的吁求一样让人印象深刻。我不知道这些可敬知识分子们的真诚迫切的声音是否到达了国家的主要决策层，但我们清楚地看到“外国救援队”破天荒第一次被允许进入我们境内救灾，同时我们更是看到了由于此次对这个世纪大灾难的空前的透明报道跟进，中国的形象在世界范围内得到了全新的改写。我们当然要特别感谢我们可敬的总理温家宝先生，就现有体制的动员状况来说，温家宝总理总是第一时间每每出现在任何一个大灾难的前沿现场，对救灾本身、对人民、对军队、对地方政府等等，无疑均是最大的动员力量。也因此，温家宝总理也深得全国人民的爱戴。

然而，我们应该清醒地看到，随着全球化程度的不断提高，风险社会正在越来越明显地侵袭到了全球的每一个角落。岂止是雪灾、震灾还有一个接一个（难说又紧跟着而来）的洪灾，“股灾”、“金融危机”、“口蹄疫”、“核扩散”等等可能的灾难，都需要彻底改变我们的社会理论和决策机制与合作方式。单靠“民族国家”已经难以完全奏效，传统的组织形式正在面临巨大的挑战，尽管我们在很长的一段时间内不可能摆脱传统的社会组织和动员形式。也许我们需要即刻修正的便有“人民”的概念、“群众”的概念以及“亲民”的概念等等，“人民”的概念不再赘述，“群众”的概念已经变得很可疑：在革命的年代，也许群众需要政党的组织和宣传；在逐渐确立的现代性民族国家里面，就应该是国民或是大众，理想的状态当然应该是公民，否则就意味着“盲动”和“乌合之众”（关于这个问题，萧翰先生曾经对西方学者的阐述有过阐释，有兴趣的读者可网上搜索参阅萧翰先生相关文章）；“亲民”的概念意味着不平等，就跟“父母官”的概念相近总有一种拒人于千里的高高在上屈尊俯就的味道，用温家宝总理的此次救灾阵前动员的极精彩的话说：“是人民养着你们的，你们看着办！”也就是说，既然是“公仆”就不可能是“父母官”，是“人民养着你们的”就不可再用“亲民”的概念。如果仍然沿用“亲民”的概念，老百姓当然就只有感恩戴德、山呼万岁的份了。众多的人无法理解为何每一场的救灾活动到了最后均成了“歌功颂德”的盛宴，其奥秘便在此。要知道，在传统社会里面，救灾活动往往是一次性的，传统社会结构足够支撑其成本和压力；而在充满风险的现代（后现代）社会里面，无论是救灾成本还是压力都将是传统社会结构难以承担的，如果我们仍然执迷于煽情的社会动员和纵情的歌功颂德循环，而并不讲究救灾的科学性、特殊规律性以及技术有效性和突变性、经常性、不可预测性等等，那么，我们的这个社会就仍然是个静止的社会、封闭的社会乃至停滞的社会。如果时至今日我们仍然愿意静止、封闭乃至停滞，且不说我们如何成就“大国”更不要说如何建构“主体性中国形象”，我们想在这个世界里发出真正能够让人尊重的“声音”都难，如果我们真的不觉得有时候我们的“怒吼”仅仅是“自取其辱”的话。
    说到底，如果真的希望在世界上我们能够让人家看得起也即获得尊重，首先我们自己必须看得起自己，也即尊重自己的人民。只有“人民”真的站起来了，“中国”才会在全世界面前真正地站起来。

    也便是基于此，我认定今次（5月19日-21日）的“哀悼日”不仅是个重要的时刻，而且是个特殊的时刻。在这个特殊的时刻，“中国人民站起来了”不再仅仅是理想，在不远的将来就可能变成事实。

于2008年5月19日深夜（20日凌晨）匆草 
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祭5-12地震死难者文
作者：猛安谋克熊猫
2008年05月20日 东方早报
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　　编者按

　　截至5月19日12时，汶川大地震已造成34073人遇难，245108人受伤，世界为之动容，神州因而失色。这段日子，我们每天在为整个灾难做详细记录，此间内心之痛，非笔墨所能形容。我们还发现，有相当一批民间诗人的情感在网上恣意流淌，我们小心翼翼地摘录下来，为这段历史留下重要补白。时间仓促，未能与诸位作者一一联系，谨向他们表达最诚挚的谢意！

　　作者：猛安谋克熊猫

　　粤以戊子之年,丁巳之月，势陷西南，地震蜀中。阴阳失序，乾坤颠覆，山岳崩于一瞬，屋厦颓于顷刻。其势波流千里，虽京畿、甘陕、江浙、两广亦有摇撼之感。蜀人受祸惨甚，死伤万计，而以汶川、北川二县为最。

　　当是时也，蒙童习于乡庠，冠者作于其所，忽闻崩裂之响，魂飞九霄，纷做鸟兽走。已而天噬稀光，地裂血口，飞沙蔽日，风云色变。乡人欲逃而无路，欲求援而音信全阻，环顾左右，瓦砾横堆，覆人无数。地动之声、风吼之声、奔走者惊呼之声、未死者呻吟之声相织塞于四野。天地不仁，以百姓为刍狗。昔我乐土，今为乱坟，数万生灵，飞做劫灰。呜呼，稚子何辜，庶黎何辜，竟遭罹难！诚天意所为，则天可丧也！

　　未几，噩耗惊动寰宇，国人奔走相告，举世大哀。温家宝总理即刻亲赴震区部勒诸部火速救灾，曰：“救人为先，余皆不论，虽一人存而必活之！”其昼夜不眠，隔日而华发毕显。是时余震连连，汶川路途尽废，车马不及，又逢天降骤雨，伞兵亦无从空降，子弟兵冒死步行挺进汶川，不日即抵，于乱石瓦砾间抢掘尚存者无数。十三亿同胞同感其悲，有如身受，官焉、民焉、农焉、商焉，皆哀其容颜，素其衣衫，捐资斥物以援之，惟恨不能多活一人，而尽责于己也！仁者，爱人也。天地不仁而吾民有仁，大爱无形，孰有逾乎此者？

向者逢七为祭，今仅以薄文奉于逝者。魂兮魂兮，勿从远游，逝者可悯，存者可勉。昔鸿水汤汤，夏禹导而治之，终成九州。虽大化烘炉，天地不我与生，而吾民以仁居之。嗟夫，吾国必永光，吾民必永光。呜呼哀哉，伏惟尚飨！

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哀川中
作者：古木苍藤
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地維川中裂，天府竟陸沉，

渟洿隱虎穴，峙岳若雷崩。

頺雲凝慘淡，中有暗浪驚。

玉石同一焚，絕處人虧生。

火入銷空心，洪發沒山麓。

斧劈山難安。壁立如懸鏃，

湯池有時沸。那得金湯固？

誰謂金湯固？一旦重改鑄。

陵合變森羅，谷崩作酆狱。

塊然元氣閉，幽咽不得輸。

岩漿灼內熱，冰炭共一壺。

管鑰失熔範，造化傾鼎爐。

林莽燒興廢，野火閱榮枯。

生靈供塗炭，斷崖膏血敷。

地軸傾複傾，中流失砥柱。

峰崩钜野溢，泥石瀉如注。

渟瀦不能瀉，鬱塞成堰湖。

旦暮成決癕，人或為鱉魚。

井漆奈泉濁。轍涸悲魚枯。

清清岷峨水，一一染血污。

蜀道本至艱，何況已無路？

行路何其難，車馬亦已瘏。

逢人問前舍，指點山牆孤。

投止無完堵，慘寂日已晡。

橫流正浩蕩，驚飆尚號呼。

篝火就空室，篷帳排燕雛。

投醪不及均，唯願僵者蘇。

老者半鰥寡，少小皆遺孤。

室邇人已遠，咫尺悲異路。

郊郭半墳墓，沉埋銜冤骨。

骨柱互撐枒，日夕冥搜苦。

陟險入危樓，身外任塵土。

逝者長已矣，生者徒欷噓。

掘地三丈盡，眼穿空相呼。

肉剜君好去，肢截民何如。

昔年山水窟，今日荒丘墟。

天府如一身，舉體無完膚。

何止膚不完，膏肓漸成痼。

危樓成牢鎖，作繭徒自縛。

前瞻不及後，彼失翻此顧。

怯開家書封，忍聞蜀都賦？

路崎平不易，心亂更無助。

江山暗偷換，六神誰為主？

崩壞肇禍基，人心渙不古。

瘡痍未及合，醫庸非無術。

不仁視芻狗，臂蟲化肝鼠。

陰陽極衝撞，同根自煎煮。

災異非無兆，巨變潛有符。

千村出蟾蜍，萬落竄狐兔。

犬馬猶本性，人心若朽木。

空心載沉浮，虛舟無可觸。

魂魄驚未定，唯期噩夢度。

病瘧迫巴水，瘡痍老蜀都。

豈但在三巴，株連滇隴楚。

江湖未能忘，相依沫相濡。

觸處如累卵。風塵無避隙。

溝壑幾輾轉，生還偶然遂。

天既成此醉，醒者複何為？

赤血挖鉛汞，世人迷金水。

匠者唯機心，機心斲山骨，

山神藏不得，山木早為刳。

挖空事煎烹，五臟同六腑。

瀕死起寒灰，霜飛或餘怒。

怒者果誰邪？自發仍自取。

倏忽穿鑿破，渾沌猶然死。

誰謂物莫夭，斧斤或反擲。

時危無詩史，唯求有直筆。

蕭森巫峽氣，神女驚變殊。

禹跡蒼茫外，乾坤震旦初。

弧矢垂星象，匕窮現河圖。

當頭欠棒喝，灌頂須醍醐。

安得補裂手。民瘼生息蘇。

黃葉仍風雨，長歌一時哭。

--震後數日,拉雜書之.欲紀今事而襲古,實不能成文.蓋不能語亦不能默也.

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5·12汶川大地震感赋
作者：岭云观雪
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一震汶川四海惊，家园十万尽圮倾。

山崩地裂天摇坠，瓦砾遍闻呼救声。

戊子中华哀多难，虎贲绝地铸忠贞。

天将大任频磨砺，奋起斯民志成城。

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