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平和书院经典
诵读本（梁本）
（精华选录）
目录
前言…………２——３页；
１．《论语》…………３——２６页；
２．《大学》…………２６——３１页；
３．《中庸》…………３１——４０页；
４．《孟子》…………４０——７９页；
５．《孝经》…………８０——８７页
６．《朱子治家格言》…………８８——８９页
7．《礼记•礼运》大同篇…………90页
前言
编记前言
平和书院经典诵读本经过书院全体同仁的努力,终于正式面世了.该诵读本是在儒家经典《论语》《大学》《中庸》《孟子》《孝经》《朱子治家格言》的基础上，在洪秀平院长的授意和指导下,依“取精用宏”之要求，将经典中比较脍炙人口，又明白易晓，利于普及运用的名言隽句集录在一起，汇编成册，以供书院诵习所用，亦同时能为大众所需，贯知于行，以正人心，以化风俗，挽救近百多年来日益颓堕的社会风气，重塑中华民族的传统美德，为推动“以德治国”的实施与“和谐社会”的建立奠定应有的文化底蕴。
经典作为民族长期文化积累中的精华，蕴涵了先哲往圣关于世界人生的普遍准则与价值观念在实践层面上的运用.亦所谓"道"也.) 在此前提下，规范和制约着本民族的发展理念和方向，对其个体则提出了相应的道德修养与文化储备，因此，中华民族的传统经典的基本功能设定，大而言之，即是“为道之学”“社稷之学”，小而言之，即是“成人之学”“为己之学”，当然。两者是合而为一，不可或分的，古之圣贤，用之则“达则兼济天下，穷则独善其身”，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”。于此可知圣贤人格乃是涵蕴在经典之中的。而“道也者，不可须臾离也，可离非道。”百姓日用而不知，而作为宇宙人生的普遍准则，它不但没有过时之虞，反而有与时俱进，历久弥新之功效。中华民族正是依靠它，才以大无畏的担当精神，战胜了历史上一次又一次的艰难险阻，内忧外患，不断走向新生，尤其是近代以来，中华民族的志士仁人，以固有的民族精神，“天下为公”的大义所归，又一次力挽狂澜，为国家重新屹立在世界之巅，作了前赴后继的奋斗与探索，这正是我们今天重温经典的力量源泉与价值意义所在，而更深地体会到经典作为民族文化瑰宝的存在。它的功绩是不可抹灭的，而国之兴此，利莫大焉。经天纬地之效，乃于此为得。故刘勰有云：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”而经之为典，则以典要为后人之垂范，鉴照，使后人得以追踪先圣，返其源头，“温故而知新”，在继承中创造民族新的生命。而以经典的代代传诵，使民族的文化继承“薪尽火仍传。”中华民族的文化基因得以保留下来，没有象其他民族那样，或因文化中断而沦亡（如其他文明古国）；或因历史短暂而先天不足，难以为继（如今日英美诸国）。因此中华民族向来重视经典作为文化传承的极大意义，明末，顾炎武提出了“亡国与亡天下”之辨，认为亡国只是一家一姓的社稷之亡，只是执政者的更替，而亡天下则是历史文化的沦亡，是道德人心的丧失，(而从相应高度上讲,能否继承经典所承载的历史文化是衡量一个政权是否拥有先进文化的参照依据.)故志士仁人莫不关注于此，而“国可亡，天下不可亡”，“天下兴亡，匹夫有责。”我们今天读经，正是“匹夫有责”的具体体现。而且中华经典与世不同的地方是，它有着深刻的哲学依据与实践依据,为其它民族与哲学流派所不能及,而与所有宗教所追求的价值观在合理之处无不相通,无所不赅,而救其偏颇,为其实现,在这个意义上来讲,以儒学为代表的中华经典是万法之法,诸经之经,故孔子有曰:“郁郁乎文哉!吾从周.”这是需要我们的学者善以研究和我们的民众善加体会的.而中华民族一旦重新掌握了经典,将成为世界上最优秀最智慧的民族,能够正确地“认识世界”和“改造世界”,成为改造世界的最基本力量,使中华民族在“解放全人类”中实现自己的道德担当与价值所在.这也是中华民族实现伟大复兴的真谛所在.而“修身齐家治国平天下”仍是中华民族所追求的价值目标，民族信念，道德特色，亦是认识世界改造世界的世界观在方法论上的实现与统一。
当前，读经运动在全国以至海外方兴未艾，如火如荼，风起潮涌，其势可观。而各类读经教材的编辑与出版亦如雨后春笋，层出不穷，这是一个可喜的现象，预示着传统文化在经过近一个世纪的潜蛰后，开始复苏了。这也预示着国家即将走上正常轨道，而我们的民族需要“与经典同行”，在此文化背景与时代气氛下，平和书院作为国内颇具影响的儒学道场，在坚持多年晨读经典的基础上，无论从书院内部学员的研习出发，还是从社会外部的需求出发，都有必要有义务编辑一册易于普及的经典选录本，以供诵读教化之用。因为经典著作本身卷帙浩繁，非专业学者不可能尽悉掌握，加上因年代久远，当代读者对文本的阅读理解产生隔阂和困难（主要体现在古文的形音义三方面），若能对其精华加以择录，本着“易晓”“可行”的原则，使读者在有限的时间精力及相应的理解力范围内，对脍炙人口的名言锦句加以反复诵读，日夕浸染，则可收事半功倍之效，从而提高中华民族的整体素质和道德风尚，创造“和谐世界”，实现社会的公平正义，而收移风易俗之效。故本册的选录在少不在多，在精不在繁，范围只圈定在儒家经典的四书及相关经典之内，与市面上各种读经教材相比，内容也并无本质之不同，而在相关篇目的选定与文句的取舍及编辑上凸显平和特色，为此书院同仁在每天的晨读上，反复讨论，集思广益，依面向大众之原则，以决取舍，避开深奥晦涩之语，摘选琅琅上口之句，而贴近生活，贴近时代，古为今用。在编辑体例上，本册在每篇章首都附有与文本相关的圣贤生平简介，及该章的背景，内容，宗旨介绍，以便读者整体把握其精神，准确理解其文义，掌握来龙去脉，更深地体会圣贤立言之大义所在。而对正文内容则依句用序号加以编排（视其文义的独立性，或以句，或以段为编排，以便读者能以此为单位，加以背诵或运用。在全篇中化整为零又能化零为整。）因本册是诵读本，编者对于文中遇上的偏僻字（字义用中括号加以标注），通假字（正字在括号中加以标注），古今异体字的读音下了较大功夫，详加审定，反复校对，以确保无谬误之虞，对于句读标点亦一一予以核对，以利读者能通读无碍。然百密一疏，或有缺漏讹误之处，尚请读者不吝赐教，提出宝贵意见，以利在修改稿加以改进。而本书的编选也参考了蒋庆先生与郭齐家教授主编的《中华文化经典基础教育诵本》的成果及网上相关资料，在此对两位先生和有关作者谨表谢意。古人有云：“半部论语治天下”，读者若将此菁华一册在手，庶几可收修齐治平之功矣。如果此小册子的出版，能够为读者带来传承文化命脉的便利,那么,编者的目的也就达到了。是为记。丁亥年十月，平和书院谨识。
(一)
《论语》
孔子生平简介 ：孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。生于公元前五五一年，卒于公元前四七九年。是春秋末期思想家和教育家，儒家学派的创始人。
孔子原是商纣王庶兄微子启之后，宋国贵族。六世祖孔父嘉因内乱被杀，其子逃亡到鲁国，从此子孙后代以孔为姓。孔子之父亲名叫叔梁纥，在鲁国出任陬邑大夫，七十二岁时娶了十八岁的颜征在，并生下了孔子。孔子三岁时，叔梁纥去世，颜氏移居鲁都阙里。在艰难困苦的成长环境中，孔子以「食无求饱，居无求安」的精神，汲汲于追求知识。他学无常师，好古敏求，不耻下问。大约三十岁左右，孔子已经学有所成；「礼、乐、射、御、书、数」六项技能，样样精通。
孔子主张「仁者爱人」，强调「礼」制，倡导「中庸」。从青年时起创办私学，成为私人讲学的先驱和代表，相传弟子三千，贤人七十二。因而后人尊其为「万世师表」和「至圣先师」。孔子周游列国，游说诸侯，虽屡受挫折却始终不渝。晚年整理了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等重要文献典籍，使中国古代文化得以流传，光照千古。他的主要思想和言论，保存于《论语》中。
孔子一生最主要的活动是讲学.孔子杏坛设教,开创了中国民间讲学的先河.孔子从三十岁开始讲学,孜孜不倦,一直到去世,长达四十年之久.孔子的弟子几乎遍及各个诸侯国,著名的有颜回,子路,子贡,子夏,子张,曾点,曾参,冉求,子游,闵子骞,原宪等.《史记》称孔子弟子三千，身通六艺者七十二人。《论语》是孔子与其弟子进行讲学活动的言行汇编，是了解孔子思想的主要经典。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生记录整理的，曾子和他的学生子思、乐正子春等最后编辑成书的可能性最大。汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(20篇)和《古文论语》三种版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》，对《论语》进行了整理注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
《论语》涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多方面，内容丰富，是儒学最主要的经典。本篇选《论语》中有关曾子言行的记载十四则，虽文字不是太多，但反映出曾子的主要思想，如，重视自我修养，谨慎戒惧，三省吾身；注重仁德，仁为己任，以友辅仁；奉行孝道，慎终追远；提倡德政，同情民众，等。还表现出“临大节而不可夺”的大丈夫气概。
学而第一
『１』子曰：「学而时习之，不亦说(悦)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
『２』有子曰：「其为人也孝弟(悌),而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与（欤）！」
『３』子曰：「巧言令色，鲜矣仁！」
『４』曾子曰：「吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
『5』子曰：「道(导)千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」
『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」
『8』子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。」
『9』曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」
『10』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。」
『11』有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
『１2』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。」
『１3』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」
『１4』子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
为政第二
『1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共(拱)之。」
『2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」
『3』子曰：「道(导)之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
『4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」
『5』孟懿子问孝。……子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
『6』孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧」。
『7』子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」
『8』子曰：「温故而知新，可以为师矣。」
『9』子曰：「君子不器。」
『10』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
『11』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」
『12』子曰：「知之为知之，不知为不知，是知也。」
『13』子曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。」
『14』子曰：「人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？」
『15』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
八佾第三
『１』 孔子谓季氏，「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？」
『２』 子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
『３』 林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」
『４』 祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」
『５』 子曰：「获罪于天，无所祷也。」
『６』 子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。」
『７』 子入太庙，每事问。是礼也。
『８』 子曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」
『９』 子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。」
『１０』 子曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」
『１１』 仪封人请见，曰：「君子之至于斯也，吾未尝不得见也」。从者见之，出曰：「二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」
『１２』 子谓韶：「尽美矣，又尽善也。」
里仁第四
『１』 子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知(智)？」
『２』 子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」
『３』 子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。」
『４』 子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」
『５』 子曰：「朝闻道，夕死可矣！」
『６』 子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
『７』 子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。」
『８』 子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」
『９』 子曰：「放于利而行，多怨。」
『１０』 子曰：「能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？」
『１１』 子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」
『１２』 子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
『１３』 子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」
『１４』 子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。」
『１５』 子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」
『１６』 子曰：「父母在，不远游，游必有方。」
『１７』 子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。」
『１８』 子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
『１９』 子曰：「君子欲讷于言，而敏于行。」
『２０』 子曰：「德不孤，必有邻。」
公冶长第五
『1』子谓公冶长：「可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。」以其子妻之。
『２』子谓南容：「邦有道不废，邦无道免于刑戮。」以其兄之子妻之。
『3』子曰：「道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与(欤)？」子路闻之喜。子曰：「由也好勇过我，无所取材。」
『4』子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」
『5』子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」
『6』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。」
『7』子曰：「宁武子，邦有道，则知(智)；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。」
『8』子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」
『9』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」
雍也第六
『1』哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡(无)，未闻好学者也。」
『2』子曰：「君子周急不继富。」
『3』子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」
『4』子谓子夏曰：「女(汝)为君子儒,无为小人儒.」
『5』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」
『6』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。」
『7』樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣」。
『8』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」
『9』子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔(叛)矣夫！」
『10』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。」
『11』子贡曰：「如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。」
述而第七
『１』子曰：「述而不作，信而好古.」
『２』子曰：「默而识(志)之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」
『３』子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」
『4』子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」
『5』子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复� | 
