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孔子思想與世界和平
—— 在北京“儒家思想與世界和平國際學術研討會”上的發言
香港孔教學院院長 湯恩佳博士
孔曆2556年 西曆2005年8月5日
各位專家、各位教授
各位來賓、各位朋友：
今天在此舉辦“儒家思想與世界和平國際學術研討會”，共同探討當前世界所面臨的種種社會問題，尋求各種族、各宗教、各國共處之道，尋求世界和平之道，意義是非常重大的。希望通過討論和交流，各民族、各國家、各宗教、各地區能夠認同並遵循孔子的“仁者愛人”、“忠恕之道”、“和而不同”三大原則，在孔子思想的指引下，走上永久和平之路。
當人類踏入西元廿一世紀的時候，美國紐約便發生“九一一”世紀大災難，接著，美國對阿富汗進行大轟炸，二零零三年美英聯軍又攻打伊拉克，伊拉克、巴以地區長期殺戮不停，最近，英國倫敦又遭到了嚴重的恐怖襲擊。當今之世，人類已真正陷入了嚴重危機，聯合國功能已日漸減弱，處理不了世界的重大事務，控制不了面臨著無邊界、無了期的戰爭威脅。明天會不會發生另一大災難？無人可知。冷戰結束後，以為人類有機會安享和平幸福的日子，但事與願違。世界上不少有歷史責任感和文化使命感的思想家、政治家、宗教家也在思考一個重大的時代課題：西元廿一世紀人類怎樣才能生活得更美好？國家之間、區域之間、民族之間、宗教之間應以什麼原則來建構新的關係、新的秩序，使人類得以更加合理地生活？
解決國與國的利益衝突、民族與宗教矛盾等全球危機，最為重要的乃是要有一種能夠真正代表人類利益，能夠超越國家、地區、民族、宗教領域而又為世界大多數人所接受，從而能夠化解仇恨，緩和矛盾，促進對話，和平共處，共同進步的根本原則。我們認爲，這些根本原則就是孔子的“仁者愛人”、“忠恕之道”、“和而不同”。這三大原則是中國傳統儒家人文精神的精髓，是孔教的基本教義，也是治理世界錯綜複雜的各種矛盾，維持人類和諧安寧的靈丹妙葯。
一、仁者愛人與世界和平
孔子“仁者愛人”精神主要表現在以下幾個方面：
首先，人要有自尊自愛的精神。揚雄說：“人必其自愛也，然後人愛諸；人必其自敬也，然後人敬諸。自愛，仁之至也 ；自敬，禮之至也。未有不自愛敬，而人愛敬之者也。”(《法言·君子》)自尊自愛是關愛他人的必要前提。一個自暴自棄的人，不會對他人産生友好行爲。喪失了自信心和責任感的人，也常常對別人採取損害的行爲。其次，儒家的“仁道”，表現爲向外産生利國利民的作用。僅僅有自愛是不行的，因爲，仁的品德是內在於人性中的，而發用的方向則是指向外的。董仲舒說：“仁之法，在愛人，不在愛我，……人不被其愛，雖厚自愛，不予爲仁。”(《春秋繁露·仁義法》)孔子是把愛親作爲仁愛擴大的基礎，他說：“能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)孔孟並不是叫人們完全停留在愛親上，如果仁愛被限定於此，就摧折了仁愛。仁愛的本質就決定了仁愛必然要得到無限的擴大，達到孟子說的境界：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠王》)再次，應將仁愛之心推向宇宙萬象萬物，達到仁者與天地萬物爲一體的境界。“仁者，以天地萬物爲一體，莫非己也。認得爲己，何所不至?若不有諸己，自不與己相干。”(《河南程氏遺書》卷二上)儒家所追求的不僅是人世間的和平，而且是宇宙普遍的和諧，即天、地、人整體的和諧，這就是“太和”。故仁者不僅要珍惜自己的生命，成就自己的生命，還要澤及萬物，成就萬物的生命。
二、忠恕之道與世界和平
《論語•裏仁》記載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”這就是說，孔子的一貫之道惟在“忠恕”二字。
什麼叫“忠恕”？曾子並沒有具體說明。宋代大儒朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”所謂“盡己”，就是盡己之力為人，就是“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語˙雍也》）在處理己與人的關係中，諔┱嫘牡貫樗耍约阂茏粤ⅲ惨屗俗粤ⅲ约阂率峦ㄟ_，也要讓他人事事通達。也就是說要去關心人，幫助人，成就人，認真為社會和他人作貢獻。所謂“推己”，就是“己所不欲，勿施於人。” （《論語˙衛靈公》）自己不願意要的，不應強加給別人，要將心比心，推己及人，與人為善。也就是說要寬容人，體諒人，尊重人，不損害他人及社會的利益。反之，如果“己所不欲，施之於人”，其結果必然侵犯他人的尊嚴和權益，就會產生怨恨，而怨恨是事端的苗頭。如果，以己之所好，強加於他人，其結果往往是好心辦壞事。今日某些西方國家，不顧他國人民的意願，把西方之價值觀、宗教信仰、生活方式強加之於非西方社會，甚至不惜以武力強迫他人接受。當前世界上發生的文化、民族、宗教的隔閡和衝突，究其原因，正是“強人從己”“強人所難”，嚴重地違反了孔教儒家的“忠恕之道”。只有“己所不欲，勿施於人”，才能尊重他人，互不侵犯，和平共處。如果人人都能實行忠恕之道，那麼社會道德水平就會大大提高，人與人之間就會減少磨擦，社會也會形成一種和睦、祥和、安康、快樂的和諧氣氛，衝突、暴力、戰爭也就從根本上消除了。所以，忠恕之道一向被視為“仁之方”，是可以終身行之的“一貫之道”，被看作是調節人際關係一種靈丹妙葯。
“大同”世界是和平、公義的世界。根據孔子“天下為公”的教誨，世界不是任何人的私產，並以“公義”作為衡量得失、分辨是非的準則。因此，在“大同”世界裏，可以“選賢與能”，以“品[1]德”、“才能”作為選拔人材的依據；也可以“講信修睦”，以“信實”、“和睦”作為人與人，甚至是國與國之間應有的相處態度，用“一以貫之”的“道”，去處理人間萬事，從個人到家庭，再到社會、國家，層層深入，相輔相成──個人能“正心、修身”，人與人之間自然不會發生甚麼陰衷幵p與“盜竊亂佟敝拢甑絿c國之間的關係，不也同樣沒有陰衷幵p與“盜竊亂佟敝拢壹覒魬簟巴鈶舨婚]”，當引申到國與國之間的關係，不也同是門禁大開，毋庸建軍設防。如果這樣的世界實現，人世間便已是和平淨土，人們可以永享幸福之年了。
只要明白孔子思想，當會發現，“大同”世界是可以在人世間實現的。然則，“大同”世界是怎樣建成的呢？其實，“大同”世界就是“大道”的體現，“大道”成則“大同”世界現；而孔教的“大道”，卻可以用“忠恕”兩字一以貫之。“忠”即“找狻薄ⅰ罢摹薄ⅰ氨M己”、“敬事”，所謂“君子敬而無失，與人恭而有禮。”。如果每個人都以“忠”為行事準則，則人人手足情深；每一國如果都以“忠”為外交原則，則國與國之間便可以和睦互助。而“恕”即是孔子所說的“己所不欲，勿施於人”。由反省內心之所好所惡，進而推知別人之所好所惡，由知而行，實踐於世，就是“大同”世界中的“不獨親其親，不獨子其子”的境界。這種推愛及人的行為，是由美滿家庭為基礎而衍生的：不單止愛自己的親人子女，而且同樣愛別人的親人及子女，因而也希望別人同樣愛自己的親人及子女。由此再進一步，從人與人的關係推廣到國與國的關係來說，每個國家同樣自覺到本國國民是尊貴的，希望本國國民受到他國的尊重、善待，不希望本國國民被欺負、被殘殺，那麼，每個國家就同樣會尊重、善待他國的國民，不會侵略他國、欺負和殘殺他國國民了。“大同”世界便會立刻展現眼前!
三、和而不同與世界和平
“和”的原理是中國人把握宇宙、理解人生的一種主要觀念。“和”是包含著矛盾和差別的辯證的同一性，“和”是不同要素之間相互作用、相互補充和相互限制，從而產生新的事物。事物存在和發展的原因是“和”而不是“同”。因為“同”取消了事物之間和事物內部的相互作用，因此也取消了事物存在、發展的根據。
這種“和”的理念，早在中國歷史典籍《左傳》中就有晏子的論述，《國語》中也有史伯的論述。儒家繼承了古人“和同”之辯，提出了“和而不同”這一人類生存發展的根本原理。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語·子路》)孟子他進而提出“人和”的思想，他說過：“天時不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孫醜下》)
“禮之用，和為貴。”“禮”的首要作用是求和，求和平友好，避免爭鬥。孔子的仁學也就是人和之學。“和為貴”是中華傳統美德的根本。可惜人們往往重天時地利而輕人和。其實，人和最重要。如無人和，即使有天時地利亦往往難以用之。如有人和，雖無天時地利，亦可得而用之。孟子提倡的“人和”是與仁政、王道相聯繫的。所以孟子認為，只有推行仁政，才能得到人和。
我們提倡“和而不同”的精神，目的是要解決當今世界的各種矛盾衝突，發揮它在維護民族團結，促進世界和平的重大作用。在地球村裡，任何一個民族的利益都不能離開人類的共同利益。當今世界的政治、經濟、生態的發展都是全球性的，人類在互愛中共存，在互仇中俱損。發達國家與發展中國家，都要互相依賴。同樣道理，同一地區相近或相鄰的各國各族之間，也是共同利益大於它們之間的分歧與矛盾。和則兩利，鬥則兩傷。真正為本民族利益著想的人，必定是主張睦鄰友好的人。試看目前巴勒斯坦人和以色列人，如果沒有宗教和解民族和解他們是不會過上安寧幸福日子的。冤家宜解不宜結，歷史的紛爭只能通過談判、妥協、諒解來解決，而不能訴諸武力。歷史大儒張載說過：“仇必和而解”。離開此理，仇恨解決永無出路。
社會上有儒學、儒教、儒官、儒將、儒商、儒醫等各個類別的儒家，他們散佈在社會的各個階層，按照孔子儒家思想，在自己的崗位上敬業樂業，同時，又身體力行，共同把孔子儒家文化發揚光大。
本人堅信孔子儒家思想有六大主要功能：
一、能促進世界和平；
二、能提升全人類道德素質；
三、能與世界多元文化共存共榮；
四、是中國56個民族、13億人民的精神軸心；
五、能促進中國統一；
六、能達致與世界各宗教文化平起平坐。
孔教學院已經向特區政府申請定萬世師表孔聖誕日(夏曆八月廿七日)爲教師節公屑倨冢覀儜┱堅谧魑唤o予精神上的大力支持！如同心同德表示贊成，則請熱烈鼓掌。
謝謝各位，並祝各位
事業進步，身心康泰！
（本人上列講詞，如有同感，請廣肆宣傳，歡迎再複印給各親友。功德無量！）
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