王夫之的学术精神（转自网络）-平和书院

　　王夫之是湖湘人物中的杰出代表，其思想学术承前启后，对近代湖湘士人影响尤巨。王夫之博大精深的思想学术体系之形成，与他进步的治学方法是分不开的。他的治学途径，既深入传统又立足现实，而以经世致用为宗旨。体现在学术精神上，则是兼容并包，不拘一格。他有诗云：“坎流邈殊途，既济愉同归。比肩通异理，蒙袂轻调饥。”这正是其学术精神的生动写照。具体来说，有以下四端。
　　其一，追求博通。王夫之治学具有博大的气象，他对中国传统的学术，可谓无所不究。他自幼受家学熏陶，广泛涉猎诸子百家以及佛老之学；归隐山林后，在生活条件极为艰难的情况下，仍读书不已，“启瓮牖，秉孤灯，读十三经、廿一史及朱、张遗书，玩索研究，虽饥寒交迫、生死当前而不变。”在遍览群籍的基础上，王夫之勤为著述，所涉领域十分浩博，大凡儒、道、释各家思想以及历史要籍、典章制度都有研究，不仅考驳异同，指出前人所疏略之处，而且还“敷宣精义，羽翼微言”，提出自己的精辟见解。湖广学政李周望盛赞王夫之“于学无所不窥”，“固合马、郑、伏、刘、何、杜、匡、辕、涑水、紫阳、王弼、向秀、王逸诸子之学，萃于一身，其才高而学赡为何如也”。现代著名学者侯外庐也认为，“夫之之学，涵淹六经，传注无遗，会通心理，批判朱王，中国的传统学术大都通过了他的思维活动而有所发展。”
　　其二，学思结合。王夫之认为，“学愈博则思愈远”，学有益于思，思有功于学，治学必须学思兼致。他在《四书训义》中说：“致知之途有二：曰学，曰思。学则不恃己之聪明，而一唯先觉之是效；思则不循古人之陈迹，而任吾警悟之灵。”这就是说，对于前人的思想成果，需要虚心学习，为我所用，而不能凭一己之聪明随意发挥剪裁；但在继承借鉴的过程中，必须加上自己的独立思考，而不能一味盲从，完全照搬，以免失去自己的学术个性。王夫之认为，古人的思想学术，尽管“先我而得者已竭其思”，但后来者仍不能就此却步，而要“度之于吾心”，加以反复追问，看古人讲的是否真有道理，还有哪些问题需要进一步研究。因此，学与思相得益彰，“学非有碍于思，而学愈博则思愈远；思正有功于学，而思之困则学必勤。”在学与思的结合中，王夫之尤其重视思的主体作用，他认为读书的目的有二：“辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。”学的过程，就是要发挥主观能动性，运用思的功夫辨其大义，察其微言，以掌握修己治人的致道妙理。如果不去思考，读书的效用就将大为下降，所谓“无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也”。因此，王夫之读书时，总是“以肃然之心临之，一节一目，一字一句，皆引归身心，求合于所志之大者”，思贯穿于学的始终。
　　其三，严谨求实。王夫之一生治学，具有严谨求实的精神，这也是清初三大思想家的一个共同特点。王夫之治学强调经世致用，“发明正学”，对王阳明等人“废实学，崇空疏，蔑规模，恣狂荡”的学风很不满。他的学术研究，提倡言必有证，正如他在《张子正蒙注》中说：“言天者征于人，言心者征于事，言古者征于今，所谓修辞立其诚也。”这种严谨求实的精神，不仅体现在他“太虚一实，体用俱有”的宇宙观上，在他的经学研究中，亦有明显反映。例如对《周易》的研究，历来多穿凿附会之说，而王夫之则对《易》学加以改造，并作《周易稗疏》、《周易考异》，对一些不实之辞加以修正。又如《尚书》，自汉以来注者颇多，宋代尤甚，但传注中多空疏玄幻之言，王夫之作《书经稗疏》、《尚书考异》进行纠谬。不惟经学，王夫之在治史方面亦考校精详，征其虚实。他博览史籍，深入了解治乱兴衰和典章制度，又特别重视调查研究，详细搜集“人之所忽”，掌握第一手材料，然后从具体史实出发，以展开研究。王夫之治史，还讲求古为今用，使人获得前人的经验教训，以应用于当前的实践。他认为：“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世之大略不著，后人欲得其得失之枢机以致法之无由也，则恶用史为？”。王夫之的严谨求实精神，还反映在他对待学术理论批评对象的评价上。例如于佛老二氏之书，他一方面“入其垒”而“见其瑕”，指出佛老之学的错误之处；另一方面又吸取其中合理的因素，为己所用，如认为庄子“藏山”、佛氏“刹那”之旨，“其言要为不诬”，对老子思想亦多有肯定。
　　其四，奋力创新。王夫之作为一位思想大师的可贵之处在于，他既对中国传统的思想学术进行全面系统的总结，又没有被前人的思想理论所束缚，而是“推故而别致其新”，在总结的基础上进行大胆的学术创新，在生化自然观、道器论、知行论、人性论以及历史观等诸多方面都提出了自己的创见。他在居所自题的堂联“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”就表明了他凛然大义的崇高气节以及对中华传统文化继往开来的历史责任感。以《张子正蒙注》为例，由于他推崇张载，自然吸收其合理的思想成分，但他并没有生硬照搬，而是在继承的基础上加以修正改造，并在新的时代条件下阐发出自己的哲学思想。如对张载“太虚无体，则无以验其迁动于外”的观点，王夫之便作了“虚空即气，气则动者也”的发挥，指出太虚是气的实体，气是运动不息的，离开了气，也就无从谈运动。这里，王夫之的元气运动观就比张载阐发得更加深刻明确。
　　综观王夫之的学术研究，涉及哲学、史学、道德伦理、政治经济、宗教、文学等诸多领域，并在中国思想学术史上达到了前所未有的高度。而通过总结他的学术精神，我们进一步认识到这位伟大的思想家为我们留下的精神遗产为什么能够历久弥新。

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