“大春节”复兴构想及复兴实践方案

转贴自:儒教复兴论坛

中国网 | 时间：2006 年1 月23 日 | 文章来源：国际在线

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”过完元旦，中华民族传统的节日－－春节就要到来。每当这个时候，人们都举家团圆欢庆新年。可是不知从什么时候开始，人们发现年味淡了。随着生活水平的提高，过年时人们吃的、穿的、用的跟平时并无不同，到底春节是什么？如何过春节？到哪里享受传统文化的年味呢？不少人都感到茫然。节日必须高于生活，由天汉民族文化网、百度汉服贴吧联合设计，国际在线文化频道独家推荐的“大春节”复兴构想及复兴实践方案，将引领您走进一个丰富多彩的传统节日－－春节。

节日名称：大春节

节日组成：祭灶日（小年）、除夕、春节（元旦日）、立春节、人日、上元节（元宵节）等十几个大小节日共同组成最隆重的传统节日 “大春节”

节日时间：祭灶日（农历腊月二十三）------上元节（农历次年正月十五），共二十余天。今岁为西历2006.01.22---2006.02.12

引言：

按照通常的思维和“传统节日复兴计划系列方案”撰写的惯例，做为汉民族及中华民族最盛大、最复杂、最隆重的传统节日，“大春节”，其复兴构想和实践方案文本应该是篇幅异常巨大的。但是，经过仔细考虑我们决定，对大春节复兴实践方案将不做成篇幅浩繁的庞大方案，我们将争取“以简驭繁”，不再事无巨细地罗列节日的文化内涵和传统风俗，只抓住当今节日衰落的症结，对要害处做重点阐述。

首先说明一个概念：何为“大春节”？从农历的祭灶日开始，直到次年的正月十五元宵节，这长达近一个月的时间，是汉民族传统节日中最盛大、最隆重的时段，可以称为汉民族的狂欢月。我们将这其中大大小小十几个节日视为一体，合起来统称为“大春节”。其实再往前推，这一月份甚至可以上溯到冬至日，也可以这样说，随着太阳的光影划过日晷的极点，“阴极阳生”的冬至悄悄拉开了这一月季的帷幕，腊八，是狂欢月的序曲，祭灶开始，欢乐的节奏骤然加快，随着扫尘、赶乱岁、洗浴、办年货、别岁而急剧拉升，到了除夕日的贴春联、放爆竹、年夜饭、守岁而达到欢乐的顶点，元旦日，欢乐的温度丝毫不减，再经过鸡狗羊猪牛马、人谷天地诸日的调整，中间还会跳过“立春”这个轻快的音符，到了正月十五日上元灯节，一个“闹”字再次将大春节的欢乐气氛推向了第二个高潮。元宵的灯火繁花星散之后，汉民族的大春节狂欢就落下了帷幕。

大春节复兴，我们认为，要义可归纳为以下15个字：

穿汉服、复礼仪、过小节、跳歌舞、闹元宵

展望复兴后的民族传统春节：《汉民族元日拜年礼仪图》

一 “穿汉服”

1 为什么穿汉服？

提升年味的关键在于穿上民族传统服饰，如果继续不穿传统服饰的话，一切复兴节日的努力都将成为徒劳，传统春节的复兴将没有可能。-------这是我们经过长期思考和分析后做出的判断。

为什么这样说？

想象一下，就算我们的春节节日生活非常丰富多彩，人们仍然会感到很不满足，总觉得缺少一些节日的味道，缺少一些年味。出现这种情况，是因为现在节日的过法，缺少了节日本质的特点。

①节日必须高于生活。

如果节日的生活样式和日常一样，那就不能成为节日。节日必须高于生活，具有日常生活所不具备的一些特性。过去，人们平时吃不到肉，过年时能饱餐一顿饺子和鸡鸭鱼肉，就会很满足，会体会到强烈的节日感。但是后来，生活水平大幅度提高了，而节日生活样式由于文化的稳定性基本维持不变，它就无法再满足人们的节日期待。节日必须高于生活，对“食”的要求是这样，对“衣”的要求也是如此。很难想象，平时穿什么节日也穿什么，这样的年能有什么味道。贫穷的年代里，人们以穿“新衣”来满足对节日“衣”的期待，现在富裕了，平时的衣服就很多，也很新，所以，也就没有人会以买“新衣”的方式来营造节日的愉悦感了。

人们对“衣”的期待正在提升，只是很多人看不到或者不承认罢了。这种期待集中在对衣的文化内涵的追求上，对比少数民族和世界其它民族，人们都能强烈感受到，我们汉民族过年过节时衣服上最大的问题，就在于没有特色，没有民族性，没有文化含量。看看吧，过年过节时，满大街的人们穿的是什么衣服：西装、夹克、套装、羽绒装、牛仔装、休闲装……平时穿什么，节日也穿什么，毫无二致。

节日必须高于生活，这是一个普遍的规律。同时，这种“高于生活”的特点，在不同的社会经济文化水准之下有不同的表现：在物质相对贫乏的年代，“高于生活”首先要求的是节日里生活水准值高于平时，只满足这一点，就可以产生节日的愉悦，其它的，可以没有。比如，改革开放初，人们过年能吃肉，就可以很满足，其它的都不重要。而当物质生活已经很丰富，日常生活水准已经比较高的年代，节日在物质生活层面“高于日常生活”的空间必然被极大压缩甚至完全失去，靠“提升物质生活水准”来满足人们“节日必须高于生活”的期待基本丧失可能。这时候，人们必然转向追求更高的层面，也就是精神与文化的层面，这也是“节日”作为一种文化现象最本质的层面。

人们会去追求什么呢？那就是节日的仪式感、民族性。

②节日必须具有仪式感、民族性。

饺子丢到锅里煮熟了就可以吃，任何时候都可以，为什么人们非要在过年时吃呢？其实，人们吃的不是饺子，人们吃的是仪式------过年吃饺子的仪式。所有的节日食品，都不过是节日仪式的用品而已。被吃的东西并不重要，“吃”本身才是人们在意的过程。这些东西构成了节日食俗，或者说“食的仪式”。

与其说，人们在节日里吃着什么，不如说，人们在举行某种“节日食仪”。

食的仪式是如此，“衣的仪式”也是这样。举目全球，几乎世界所有民族都会在节日中举行“衣的仪式”。这其中又可以分为两种类型：第一种，平时穿全球正在流行的服饰，而节日时换上本民族服饰。第二种，平时就穿着本民族的服饰，但节日时特别换上更漂亮的“节日盛装”。换句话说，平时穿民族的“常服”，而节日时换上“节日礼服”。

全球二千多个民族，都会在各自的民族节日里举行“衣的仪式”，而几乎唯独汉民族不举行，也难怪我们对节日丧失的危机感格外严重。

至于节日的民族性，这是由节日的起源、生成、演变、发展所自然带来的特性，在古代，这是节日的天然属性，而到了全球化猛烈发展的今天，这种民族性的天然属性又具有了维持人类文化多样性的宝贵价值。

综上，节日穿民族传统服饰汉服，已经成为一个自然而然的结论，成为人们本能地、自发的、无法阻止的文化诉求，成为民族传统节日在时代的艰难传承过程中必然发生的现象。随着社会各界拯救民族传统节日进程的深入，人们自然会提出穿民族服饰的强烈愿望和明确要求。

2 大春节穿汉服的两个阶段。

穿汉服过民族传统节日，将会出现两个阶段：

一是“只是穿上”的阶段。二是更高层次的、人们对“汉服节日盛装”追求的阶段。

汉服虽然古老，但毕竟断代了数百年，对当代的绝大多数中国人来说，它仍然是一个非常陌生的概念。人们搞不清楚“汉服”与“汉朝服装”的区别，更搞不清汉服“常服”“公服”“祭服”“礼服”等复杂的分类。这也是我们民族文化能力的一种衰退，世界上各民族，对本民族服饰的各种分类和用途都是如数家珍的。对民族服饰文化的重新学习和认识，将会是一个需要时间的长期的过程。在当前，穿汉服者还属凤毛麟角的情况下，公众一旦穿上汉服，新鲜感会很强烈，按照前面分析的节日的原理，“高于生活”和“仪式感”都将具备，人们的节日感将得到猛然提升，哪怕只是一套简单的深衣制常服（汉服形制的一种，适合作为燕居或最简单的礼服），人们都会非常满足。就和贫穷年代里过年吃顿肉就能让人满足一样的道理。

而当穿汉服过节渐渐成为了流行的社会风俗，甚至许多人在日常也开始穿各种各样的汉服时，人们就必然不再满足于“穿上而已”。人们会对节日服饰提出更高的要求，开始追求类别、样式、款式、颜色、面料甚至风格、文化品位、健康、环保等等。那将是一个呼唤更华美、更有个性、更漂亮的“汉服节日盛装”的阶段。导致这一需求的，仍然是节日必须“高于生活”这一文化原理。

节日文化的演变是一个生生不息的过程。它或许有起点，但只要生活继续，就没有终点。同时，只要“节日”这一文化本体继续存在，人们就必然寻找合适的内容对其进行填充，维系其“高于生活”“仪式性”“民族性”等特质，以此获得精神的愉悦和情感的满足。

3 大春节怎样穿汉服？

我们建议，大春节穿汉服，可以有两种不同的方式选择：

①不必太讲究款式、华丽、面料等，穿上一套普通的汉服常服就行。

这主要适合于刚刚接触汉服者、汉服知识不足者、没有时间和精力仔细学习汉服分类知识者、经济能力较差的学生等。这些同胞，完全可以不必过于拘泥和讲究汉服款式，自己制作或购买一套普通的、价格合宜的普通汉服常服就行了。这就是前面所谈到的汉服穿着的第一阶段，重在“体验”，对民族文化的亲近和体验。

同时需要注意以下几个问题：

首先，要避开必要的民族服饰文化禁忌。

比如，汉服的交领不可左衽；颜色禁忌中，不宜穿纯白或纯黑的汉服。请注意，传统文化中有一种近黑的“玄”色，是很高贵的色彩。但玄色是黑中扬赤，并非纯黑。再如，建议不要穿完全大红大绿等轻浮庸俗的色彩，近来我们在民族特征上有一些误区，比如，红色在中国人文化中是喜庆的色彩，但是要红得有分寸，一般来说，除非嫁娶，否则尽量避免全红，张扬夺目的风格与汉文化含蓄内敛的气质不相吻合。

其次，应避免模仿戏曲服饰和影视剧中的服饰。

戏曲服饰和影视剧中的服饰，总体来看虽然是属于汉服文化系统，但也发生了很多变异，打上了强烈的舞台和艺术烙印，不能简单地把它与汉服完全划上等号。特别是一些粗制滥造的古装影视剧，对汉服随意篡改，造型怪异、夸张、庸俗，更不应模仿。

其三，应注意穿上汉服后的言行举止。

华夏二字，分别代表着服章和礼仪，所以，真正的华夏，有衣冠而没有礼仪是不成体统的。穿上民族服饰，就理应对民族文化有更进一步的认识。中国自古就是一个非常讲究举止言行的礼仪之邦，如果穿着汉服却大呼小叫、随地吐痰、拥挤公车、出口成脏，是很不应该的。

建议，采用第一种方式的同胞，对于汉服的各种禁忌和讲究不了解或拿不准时，可以通过网络查找答案或寻求他人帮助。

② 适度讲究汉服的种类、款式、面料和文化品味，争取穿上体现民族服饰之美的真正的汉民族节日盛装。

这主要适合对汉服文化比较了解的同胞。

在大春节长达二十多天的时间内，原则上，一套汉服礼服就可以了。当然，如果条件允许，还可以考虑在不同的节日中穿不同的汉服礼服.

二 “复礼仪”

1 为什么要复礼仪，要恢复什么样的礼仪。

和“食的仪式”“衣的仪式”一样，节日中的礼仪是一种“举止的仪式”、“行动的仪式”。礼仪动作是最能反映民族文化特色的，世界各民族都有自己独特的礼仪动作和礼节。说到春节，应该说这是中国人在表面上最讲究礼仪的一个节日了。春节中的一些礼仪动作，甚至被人们当做了“中国文化的代表”向世界展示，无知的中国人常教外国人“学抱拳、作揖”，不明就立的外国人也傻乎乎地跟着学，以为学到了中国的民族礼仪。其实，这是一种非常严重的错误和民族性的无知，作为一个所谓的“礼仪之邦”，应该说绝大多数中国人根本不知道真正的民族礼仪为何物。

我们现在在春节期间最常见的礼仪动作是什么样子呢？一种是大人之间的所谓抱拳、作揖，两者几乎没有什么区别，都是两手相抱于胸前来回抖动，同时满面堆笑，口称“新年好啊，给您拜年啦”云云。另一种则是小孩向大人“磕头”，民族文化真的是流失和异变的不成样子，汉民族传统庄重、优美的拜礼被演绎成了直白、庸俗、丑陋的“磕头”-----扑通一声跪到在地，爬于地面，砰砰砰以脑袋猛烈撞击地面若干次。春节时主要用于小孩向大人拜年及讨要压岁钱。更有甚者，有些大人强迫小孩必须叩地发出声响，只触到地面都不算。

难道这就是文明、优雅的东方文明古国吗？这就是中国人过年时的礼仪吗？这就是汉文化吗？

真正的民族礼仪是什么样子？看一看日韩、尤其是韩国的电视剧就可以窥见一斑，东亚一些民族保留了汉文化遗存的大量信息，他们现在所保持的民族礼仪比当代中国人更接近汉文化的本来面目。

真正的传统民族礼仪，种类繁多、内容丰富、庄重、优美、含蓄而又得体，当然，其中的确有一些宣扬帝王崇拜思想、宣扬等级制度的劣质部分，但除去这些文化杂质，汉民族传统礼仪就是一个非常珍贵的有价值的传统文化宝藏。传统礼仪有很多种，如稽首礼、顿首礼、空首礼、揖礼、拜礼等，春节中常用的礼仪主要有揖礼、颔首礼、顿首礼等。

春节时，人们相互揖让致礼，舒展的汉服、优雅庄重的动作，将给华夏传统节日带来一股清新优美的汉风汉韵。

2 春节时常用的民族礼仪标准程式及行礼方法

大春节期间，人们无论什么时候相遇，都应该相互行礼（其实平时也应该努力做到），大人、同辈之间行一般揖礼，小孩向长辈行表示尊敬的顿首礼。我们设计了完整的春节拜年行礼程序，供国民同胞参考：（注意，行礼时皆应穿汉服才能充分展现传统礼仪的优雅和敬意的真诚，否则会显得不伦不类）

·节日期间相遇时：一方主动上前问候，一方先行一般揖礼，同时另一方行颔首礼致意。然后另一方行一般揖礼，对方再行颔首礼致意。双方互致新年问候。

·拜年时，一家持礼物，着汉服礼服，举家前往亲友家拜年。亲友家应举家出门迎接，客人向主人主动行一般揖礼，同时主人行颔首礼致意。然后主人行一般揖礼，客人再行颔首礼致意。双方互致新年问候。小孩在入门时可不行礼。

在进入厅堂之后，宾主双方再次相互行一般揖礼一次。然后可落座。此时，小孩可向亲友家的有关长辈行顿首礼一次（地面应置席，加软垫），长辈可向小孩赠压岁礼。

名词解释：

一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。

颔首礼：答礼，用于受礼者对施礼者的答谢。叉手于腹部，微微的鞠躬颔首。

顿首礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身（这段叫鞠躬），同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上（这叫拜），然后直起上身，同时手随着齐眉（这叫兴）——然后根据礼节，平身或再拜……平身时，两手齐眉，起身，直立后手放下。

3 关于压岁钱。

文化研究者指出，压岁钱由来已久，古称"厌胜钱"、"压胜钱"、"压崇钱"、"押岁钱"等，在钱币系列中，它被归为花钱类。早在汉代我国就已出现压岁钱，以圆形圆孔和圆形方孔居多，钱的正面多为吉祥文字，如"去殃除凶"。"福山寿海"、"长命富贵"、"强身健体"等，还有的正面为钱文，背面为祥瑞图案，如"北斗七星"、"龟蛇"、"老虎"、"八卦"、"生肖"等纹饰。唐朝时期，宫廷盛行春日散钱，当时人们把春节这天作为立春日，是宫内相互朝拜的日子，而当时在民间还没有拜年的习俗。宋元以后，春节被定为正月初一，春日散钱习俗就演变为长者给晚辈压岁钱的习俗。《燕京岁时记·压岁钱》记载："以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者钱，亦谓之压岁钱。"明清时期，长者用红绳串连着压岁钱送于晚辈。民国时期，方孔圆钱基本取消，长辈则用红纸包一百文铜元作为压岁钱，其寓为"长命百岁"，货币改用纸钞后，长者喜欢选用连号的新纸钞赐于晚辈，有"连连好运"、"连连高升"之意，这种送连号钱给晚辈的习俗一直延续至今，压岁钱的习俗源远流长，它预示着镇岁、去病、避邪、祈福等，是长者对晚辈的美好祝愿。

虽然赠与小孩压岁钱的习俗由来已久，但这并不意味着它不可以改变。综合各种因素考虑，压岁钱也许是弊大于利。我们建议，不妨改压岁钱为压岁礼，由长辈向小孩子赠送。礼物可不拘形式，只要健康、节俭、有意义、有益于小孩的身心成长即可。

三 “过小节”

所谓“过小节”，就是说，在整个大春节的过程中，除了普遍被重视的除夕、元日、上元这三个“大节”以外，还有许多被普遍忽视的“大春节中的小节”。事实上，整个大春节比较完整的过程是：

腊月二十三 祭灶日（小年）

腊月二十五 接玉皇、赶乱岁

腊月二十七 洗浴日

除夕前一日 小除夕

岁尾 除夕日

正月初一 元日（春节）鸡日

正月初二 狗日

正月初三 羊日（天庆节：小年朝）

正月初四 猪日

正月初五 牛日（破五、送穷五）

正月初六 马日

正月初七 人日

正月初八 谷日

正月初九 天日

正月初十 地日

立春节（每年立春日，一般在西历每年2月3日至5日间）

正月十五 上元节（元宵节）

人们对于大春节丧失兴趣和感觉，一个重要原因就是这些“小节”流失的特别严重。把这些小节重新过起来，过好，对于整个大春节节日气氛的增加很有好处。当然了，小节众多，不必要每个都过。我们建议，以祭灶日（小年）、立春节、人日、谷日、天日、地日等六个小节为主。

1 祭灶日（小年）

祭灶王爷是我国流传极广的春节民俗，“上天言好事，下界保平安”就是人们对这尊“九天东厨司命灶王府君”诚惶诚恐的敬畏祈祷之辞。

综合各种因素考虑，我们建议，祭灶日不妨这样过：

①购买灶王画像，在祭灶日张贴于厨房内。

这里，并不是要对一个虚幻的神灵偶像顶礼膜拜，而只是表达对民族传统文化的敬意。同时，也表达人们希望生活安康幸福的美好愿望。灶王像同时可以作为一种民间美术品来欣赏。

②吃糖瓜

买一些糖瓜（一种瓜状的麦芽糖）食用。

③扫尘

祭灶日作为过年扫尘的起始日，从这一天起，家庭格外重视环境卫生，勤整理、勤打扫。

④赏傩

祭灶日也是民间驱傩祈福的日子。我们建议，和腊八节一样，不妨在此日欣赏各种傩文化表演。相关具体问题，请参考：

【民族传统节日复兴计划】系列方案之:腊八节及驱傩日http://www.tianhan.com.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=73&ID=8914&page=1

2 立春节

1 立春节的文化内涵和主要风俗

大春节期间不过“立春”，“春天”的感觉就少掉了一半。这是一个相当活泼灵动的节日，比元正日更能体现春的气息。立春节在每年立春日，大约在公历每年2月3-5日左右。华夏民族传统文化中，以立春作为春天的开始，这也是二十四节气中的第一个节气。

现在人大多还知道春饼、春卷，但除此以外的立春节习俗基本失传了。让我们从资料中看一看，古时的人们是怎么过这一美妙节日的：

戴春幡：

《汉宫春·立春》 辛弃疾

春已归来，看美人头上，袅袅春幡。无端风雨，未肯收尽馀寒。年时燕子，料今宵、梦到西园。浑未办、黄柑荐酒，更传青韭堆盘。。。。。。

“美人头上，袅袅春幡”。说的是古时立春节，女子剪彩纸为春幡，饰于发上。春幡又叫春幡胜，属于“胜”的一种，“胜”是一种头部饰物，分为人胜、华胜、幡胜等多种类型，可以用很多种材料做成，纸制较为方便。立春,冬至等节日,汉族女子有配戴各种各种漂亮的"彩胜"做装饰物的习俗,"幡胜" 是长条形，男子也可以配带.彩胜可以作为头饰,也可以缀于花枝等处以作节日装饰。

咬春：

立春日吃春饼称为“咬春”。民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既为防病，又有迎接新春的意味。唐《四时宝镜》记载：“立春，食芦、春饼、生菜，号‘菜盘’”，可见唐代人已经开始制春盘、吃春饼了。

东郊迎春、鞭春牛：

立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一项活动。在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。这种活动必然影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。古时的迎春活动，开始时在东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。后来，迎春活动的地点就不止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地都有迎春的活动，活动的内容也越来越丰富。

旧俗立春前一日，有两名艺人顶冠饰带，一称春官，一称春吏。沿街高喊：“春来了”，俗称“报春”。无论士、农、工、商，见春官都要作揖礼谒。报春人遇到摊贩商店，可以随便拿取货物、食品，店主笑脸相迎。这一天，州、县要举行隆重的“迎春”活动。前面是鼓乐仪仗队担任导引；中间是州、县长官率领的所有僚属，皆穿官衣；后面是农民队伍，都执农具。来到城东郊，迎接先期制作好的芒神与春牛。到芒神前，先行二跪六叩首礼。执事者举壶爵，斟酒授长官，长官接酒酹地后，再行二跪六叩首礼。然后到春牛前作揖。礼毕，与来时一样热闹，将芒神、春牛迎回城内。

第二天立春时分，地方长官仍率僚属、农民鞭春。阴阳官先要举行一定的传统仪规。地方官主持迎春仪程，初献爵、亚献爵、终献爵。然后执彩鞭击打春牛三匝，礼毕回署。众农民将春牛打烂。

立春节，民间艺人制作许多小泥牛，称为“春牛”。送往各家，谓之“送春”。主人要给“送春”者以报酬。更实质上是一种佳节售货活动，然而却是皆大欢喜。也有的地方是在墙上贴一幅画有春牛的黄纸。黄色代表土地，春牛代表农事，俗称“春牛图”。

春帖子：

又称春帖、春端帖、春端帖子。这是一种在"立春"日剪帖在宫中门帐上的书有诗句的帖子。诗体近于宫词，多为绝句，文字工丽，内容大都是歌功颂德的，或者寓规谏之意。 "立春"日贴春帖、作春帖词，在宋代很盛行。

呼“春困”

立春节，儿童相互呼“春困”以解春日之乏。

2 立春节复兴的构想

一个会过春天节日的民族注定是一个朝气蓬勃的民族，而把春天的节日只演绎为了吃吃喝喝打麻将，则只能说明这个民族身上落满了沉沉暮色。好的东西都丢掉了，而坏的却留下来了，甚至“发扬光大”。轻灵活泼的立春节没有了，我们只剩下了一碗饺子和一桌麻将。其实，我们现在过的所谓“春节”倒不如说是一个“冬节”，而真正带给我们春天绿色感受的，则是立春节。

复兴立春节，其实并不很困难，很多习俗并非没有继续延续的可能，关键在于，我们对它们已经太过陌生，很多事情，只要愿意去做，就不难做到。我们美妙的立春节，我们没有理由不把它重新过起来，并且过好。

复兴立春节，有一个重要的前提，那就是节日时间必须留给公众。随着社会的发展，我们建议，立春节作为一个法定假日给公众放假一天，从更长远来说，我们建议，整个大春节，都应该给国民放假（至少从除夕日到上元日）。那将是一个国民享有更多休息时间、生活水平更高的时代。

东郊迎春的风俗让我们很自然的想起了各种户外活动，在立春节放风筝应该是一种很好的文体娱乐活动。同时，我们建议在立春节时，以社区为单位举行“射礼”活动，这将给大春节期间的节日生活增添富有人文色彩的一笔，射礼是一种寓教于射、寓教于礼的人文体育活动，对于邻里之间都互不相识的当今社会来说，以社区为单位在春节期间举行射礼活动，各家组成代表队参赛，对促进社会和谐、增强道德观念、促进人与人相互理解、尊重、谦和礼让，丰富节日文化生活都很有意义。

冬郊迎春、鞭春牛的风俗，需要政府机关为公众妥善组织和安排，作为一种值得继承和弘扬的民族文化传统。期待地方政府安排文艺工作者（或者从市民中选人，成为市民争相参与的节日活动）扮演“春官”和“春吏”，穿上节日盛装，为市民“报春”。地方政府官员与市民一道，赴郊野田边举行“迎春”仪式，表达百姓迎接春天、祈祷风调雨顺国泰民安的美好心愿。民间艺人制作春牛玩具，在街上售卖，既能丰富节日市场又能增添浓浓的春日气息。

立春节应着汉服而不应穿现代的流行服饰，具体着装建议可参考前述“穿汉服”部分。

3 立春节复兴实践方案

我们整理和设计了以下方案供国民同胞参考：