为“圣诞节”正名

作者:孟庆朋 [原创]

       《论语·子路》载：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！’”接着，孔子进一步解释他之所以重视正名的理由：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成……”可见，孔子之所以首重正名，理由在于“名不正”将导致“事不成”。

         试举例以明此一道理。先以一物名为例，比如，“鹿”为一名，“马”为一名，今或有人指鹿为马，而驱之作战，则此“马”必不能胜其任明矣！再以人名（集合类名）为例，比如，“师”为一名，“农”为一名，今或有人误认“师”为“农”，而强之入田耕作，则不会有好收成。“不能胜其任”“不会有好收成”，均为坏的结果，即上文所谓“事不成”之类；之所以如此者，源于误人“鹿”为“马”，误人“师”为“农”，即上文所谓“名不正”之类。

由此，我想到了“圣诞节”。此一节日，乃西方人为纪念耶稣之诞辰而设。耶稣一生，周游各地，宣讲“爱”与“勇”的道理，明辨人间之恶与天国之善，教人弃恶而向善，并身体力行之；待其被钉于“十字架”之后，门徒只认其肉身已死，而灵魂于三日之后复活，故仍恪守其生前所传授之教诲，并将其传布于罗马各邦，自此以后，信奉者日盛一日，终酝酿为一大宗教（后来，罗马国王将之定为国教）。因此，耶稣被随后之信仰者认作此新教——基督教，之创立者，故有圣人之名。连带而及，凡与耶稣有关者，均加一“圣”字以示尊崇，比如，耶稣的生母，被信仰者称作“圣母”，耶稣的言行，经门徒集结成册后，被信仰者称作《圣经·新约》，耶稣的诞辰，被信仰者称作“圣诞”。凡称“圣母”“圣经”“圣诞”者，前面有一界定词——信仰者，即风慕其人格、信奉其教理者，必有如此之人，称其为“圣”，方合情合理。

或责难说：在今日，基督教乃一世界性之宗教，其教理如“爱人如己”等诸如此类之观念，亦具普世之意义，可以作为世人共同的信仰；因此，西方人称耶稣为圣人，称其诞辰为圣诞；东方人如西方人之例，也如此称呼，是不应受责怪的。

对于此责难，我的答复如下：在今日，基督教之外，佛教、伊斯兰教也属世界性宗教。基督教的教理（如上所举者）之外，如佛教的“慈悲为怀”“万法平等”等诸观念；儒家的“老者安之，少者怀之，朋友信之”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等诸信念，以及“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之志向，何一不具普世之意义。此类之信念、志向本已超越于时、空之局限，千年前之人与千年后之人，东方人与西方人，均可信守之、践行之。既然如此，孔子之诞辰、释迦之诞辰、莫罕默德之诞辰，亦均应称为圣诞，而受普世人的礼庆。然而，事实并不如此，因此，责难之说并不成立。

或有问者，以你之见，我们应将如何称呼此一节日？笔者以为，复其本来面目，直以“耶教节”称之。之所以如此称呼，有两点原因，其一，传统中国一直以孔孟之道立国。孔子大圣，孟子亚圣，为中国人素所认同者，至今亦然。近代以来，儒道衰微，国人对孔孟形式上之礼敬虽大不如昔日；然孔孟所倡之人伦大道，早已深入国人的心髓，具体体现在其言行动止之间。相对于西方人称耶稣为圣人，则孔孟实应为东方人，尤其是中国人的圣人（港澳台地区，即以“耶教节”称呼此一节日）。其二，基督教的创始人为耶稣，对于其化外之民，即不信奉基督教之教义者，以“耶诞”称耶稣的诞辰，极客观而公允，并无贬低之意（因“圣”字本为对于所崇奉之人，及其所代表之人格，所加之敬辞；若不崇奉其人，甚者，直以一平常人视之，则不必加此一敬辞）。至于中国人之中信仰基督教之个人、团体，则尊重其自由，固可仍以“圣诞节”称之，正如西方社会中之个人、团体信仰佛教者礼佛之意。

“圣诞节”“耶教节”，两名虽一字之差，观念则殊异。以中国人而称耶稣为圣人，称其诞辰为“圣诞节”，亦可证明我们的心灵之无所宗主、漂泊不定。虽以耶稣为圣人，表面上信奉之，然对其根本之精神则全无了解。见西方人于“耶诞节”之夜狂欢，我们也跟着狂欢，不见他们于凌晨齐聚教堂，默默地祈祷、忏悔，狂欢之后有一静的归宿；而我们于喧闹之后，等来的是什么呢？可能是心灵深处的孤寂感！“名不正，……则事不成”，“圣诞节”之名，亟需正名，否则，将导致我们的行为流于盲目、错乱，甚至主次不分、黑白颠倒！以耶稣的诞辰正名为“耶诞”，以孔子的诞辰正名为“圣诞”，必如此正名，对中国人而言，方为名正言顺，方顺应中国人情感上之要求。这一番正名，或可使国人知晓尊崇孔子，更进而习知其教诲，终身践行之，做一个世间的君子。