儒家邮报（第36期）

孔历2558年（西历2007年）

10月30日邮发

主    编：陈明

执行主编：天山明月

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◆重建文化中国，应对文化台独(王达三) 1

◆全球化时代的中国国家安全（李际均）     33

◆乡土中国与文化自觉（舒建军、贺雪峰、黄平）    39

◆宋以来的乡村组织重建－－历史视角下的新农村建设（曹锦清） 51

◆身与身外之物（赵汀阳）   59

◆“李零现象”全景分析(陈杰思)   65

◆重建文化中国，应对文化台独(王达三)

作者：王达三

  【按：本文稿是一次时事讲座的底稿，有些内容没有展开，但有裨于时政而不乖乎传统，是以首发于中国儒教网（www.zgrj.cn）、儒教复兴论坛（www.rjfx.net）、王达三博客（http://wangdasan.vip.bokee.com），转载请注明出处。】

　　简明目录

　　引言：解决台湾问题有三条战线　　

　　一、“文化中国”与“中国文化”　　

　　（一）“文化中国”的含义及其意义　　

　　（二）“中国文化”形塑“文化中国”　　

　　二、“去中国化”与“再中国化”　

　　（一）世界范围内的“去中国化”　

　　（二）世界范围内的“再中国化”　　

　　三、“去中国化”与“文化台独”　　

　　（一）“文化台独”的具体表现　

　　（二）“文化台独”的严重危害　

　　四、以“文化中国”应对“文化台独”　　

　　（一）回归“中国文化”，重建“文化中国”　　

　　（二）应对“文化台独”的几点策略和建议　　

　　结语：解决台湾问题要三位一体　　

　　引言：解决台湾问题有三条战线

台湾问题是中国之痛，是中国之忧。能否解决台湾问题，不但关涉国家的领土完整、主权统一，也关涉中国能否真正崛起——不能设想一个崛起的大国存在严重的国家分裂问题，也关涉中华民族的历史命运——不能设想中华民族实现伟大复兴却不能冲出亚洲、拥抱大洋、走向世界，使中国由一个地区性陆地大国成为一个陆海合一的世界性大国。

解决台湾问题的总方略，我个人认为，应该有三个层面的部署与准备：一是在军事战线上，以武力遏制台独，并在必要时刻武力解决台湾问题，这是底线的也是不得以而为之的措施；二是在经济战线上，促进两岸经济融合，实现台海两岸经济一体化，造成台湾不得不跟着大陆走的事实，这是基础的也是可以乐观其成的措施；三是在文化战线上，推动两岸文化交流，强化台湾同胞的文化认同、民族认同和国家认同，这是虽不能立竿见影但却是不可或缺、影响深远的措施。　　

从目前来看，我们在军事和经济两条战线上的工作，做得比较扎实有效。但在文化战线上的工作，还存在很大不足，特别是对台湾大搞“去中国化”、推行“文化台独”的严重危害性认识还不够，而对它的批评也多停留在政治层面上而不能以文化的眼光进行审视。正因为如此，我们还没有一套应对“文化台独”的有效措施，只能听之任之、束手无策。　　

本次讲座，力图借鉴文化界关于“文化中国”的概念，对“文化台独”作一番省察，并相应提出应对“文化台独”的若干策略。主要讲四个问题：一、“文化中国”与“中国文化”，意在掌握“文化中国”的含义和意义以及“中国文化”形塑“文化中国”的事实；二、“去中国化”与“再中国化”，意在了解世界范围内“文化中国”的兴衰变迁以及台湾反其道而行之的历史和现状；三、“去中国化”与“文化台独”，意在介绍“文化台独”的表现及其危害；四、以“文化中国”应对“文化台独”，意在提出若干化解“文化台独”的策略和建议。　

　　一、“文化中国”与“中国文化”

　　（一）“文化中国”的含义与意义　　

　　1.“文化中国”的含义　　

“文化中国”（Cultural China）的概念首先由美国哈佛大学教授、著名华裔学者杜维明先生于1987年提出，并在海内外学者中引起了广泛共鸣和热烈讨论。比如：美国著名华裔学者傅伟勋先生于1988年在台湾出版了《中国文化与文化中国》一书；1990年一批海外华裔学者（具有耶教背景）在加拿大温哥华创办了《文化中国》杂志，成为讨论“文化中国”问题的一个主要平台。

杜维明先生不但是最早提出而且也是充分论证和大力宣讲“文化中国”的人，所以他的观点具有很大代表性，也具有很大影响力。杜氏认为“文化中国”包括三个意义世界或者说三个层次：

1）第一个层次包括中国大陆、香港、台湾和新加坡，主要是由华人组成的地方。按照我的理解，这个层次的“文化中国”是一个“疆域＋民族＋文化”的概念。这里要注意如下三点：其一，杜氏所说的“华人”就是汉人；其二，这些地方都包括一些少数民族（56个民族，香港欧罗巴人种已经占5％）；其三，新加坡虽然以华人为主，但不在中国领土范围之内，所以应换为澳门——澳门再小，也不能忽视。这个区域在西方通常被称为是“大中国”（Great China）。

2）第二个层次包括散布在世界各地的华人社会，比如东亚、东南亚、欧美、澳洲、非洲的华人社会，已经有近4000万人。按照我的理解，这个层次的“文化中国”是一个“种族＋文化”的概念，即散布于世界各国的和中华民族主要是汉族具有血缘关系的华人（“离散华裔”，Diaspora Chinese）。这里要注意如下两点：其一，新加坡应在这个范围之内；其二，和中华民族具有姻缘关系的人以及血缘关系的华裔，也应该在这个范围之内（英法两国很注意保护自己在海外的英裔和法裔）。“华人圈”和“大中国”合起来，在西方通常被称为是“大中华”（Great Chinese）。

3）第三个层次包括和中华民族既无血缘关系，也无姻缘关系的国际友人，比如研究中国文化的汉学家（Sinologist）、长期和中国打交道的企业家、政府官员等等。按照我的理解，这个层次的“文化中国”是一个“文化”的概念，即有些外国人因工作或生活等原因，而了解和同情、认同和支持中国和“中国文化”。这里要注意，并不是所有了解“中国文化”的外国人，都支持或认同“中国文化”,比如美国的“中国学家”（亦称Sinologist，但与汉学家不同），就多是为美国国家利益服务的文化间谍。

按照杜维明先生的解释，“文化中国”的主词是“中国”，“中国文化”的主词是“文化”，主词不同标志着二者的重心不同，二者的叠加又凸现出二者的强相关性。对于这一点，我的理解是：“文化中国”是在世界范围内认同和归属“中国文化”的人与社会的集合体。这是“文化中国”的实质，换而言之，“中国文化”是“文化中国”的本质属性和内在规定。

2.“文化中国”的意义

需要说明的是，杜维明的“文化中国”主要是一个学术概念。“国家利益至上”！我们来理解“文化中国”概念的重要意义，不仅要从学术角度来把握，更要从国家利益的角度来看待：

1）“文化中国”给“中国”概念增加了新的维度，即文化的维度。“文化中国”不是否认中国具有领土属性（地理共同体）、血缘属性（民族共同体）、主权属性（政治共同体）、经济属性（经济共同体）等，而是在这些属性的基础上，又增加了一个文化属性，亦即中国同时还是一个“文化共同体”，从而使“中国”这一概念的内涵变得更加丰富、全面、系统和深刻。

2）因为“中国”具有“文化共同体”的属性，所以我们思考和解决中国的问题，不能单纯从领土、民族、社会、政治、经济、军事等角度来入手，而是必须同时具备文化的维度和视界，注意激活和发挥文化的功能和作用，高度重视文化建设问题，相应地把文化发展战略纳入到国家发展战略体系中来，并使它占居重要的地位。

3）因为“文化中国”不仅包括两岸四地，还包括海外华人和国际友人，所以我们还必须树立文化边界（软边界）、文化主权（软主权）、文化利益（软利益）、文化实力（软实力：约瑟夫•奈的soft power）、文化统战（软统战）等一系列新观念、新意识。进而言之，文化的边界，就是国家利益的边界；“中国文化”的所在之处，就是中国国家利益的所在之处。

4）“文化中国”概念的本质属性是“中国文化”，而这个“中国文化”，按照杜维明先生的解释，是中国传统文化而不是其他文化，包括诸子百家、三教九流、经史子集、诗词歌赋、语言文字、风俗习惯、价值信仰，等等。（这也是我为什么给“中国文化”打上引号的原因）这个见解，促使我们必须重新思考和定位中国传统文化的当代价值和现实意义，引导和促进中国传统文化的复兴和重建大业。

（二）“中国文化”形塑“文化中国”

1．“文化中国”得以出现的原因

历史上的中国有个很大的特点，就是无论是王朝代兴代起，还是民族时强时弱，抑或是内忧外患交叠，中国都没有象古埃及、古印度、古希腊、古巴比伦、古罗马、古玛雅等民族或文明一样灭亡或消失，相反却实现了中华民族的不断融合（同质化即汉族化）、中国疆域的不断拓展（滚雪球即内吸器）、中国历史的连续一贯（五千年大历史）。这在世界历史上可谓是一枝独秀、别无二家，这是中国人的骄傲和荣光！（黑格尔的“故园说”）

为什么中国会具有这样一个特点呢？《左传》上说：“国于天地，有与立焉。”就是说，一个国家要想在世界上立得住、站得久，就必须有一套自己的价值信仰和文化体系。而中国恰恰就有这样一套源远流长、博大精深、独具特色、卓然有效的价值信仰和文化体系。更为关键的是，中国人历来非常珍爱自己的历史文化传统，高度重视对自身文化的保护和传承。而这，正是“文化中国”得以形成和延续的根本原因。

一个广为人知的例子，是明末清初顾炎武的“亡国”与“亡天下”之辨。“亡国”是指一个朝代的灭亡，“亡天下”则是指中国文化的灭亡。在他看来，“亡国”并不可怕，可怕的是“亡天下”，即“中国文化”的学绝道丧。因此他主张：“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”我们常说的“天下兴亡，匹夫有责”，就是借自顾炎武所说的这句话。但我们实际上是误解了顾炎武的意思，因为他说的重心在于保“文化”，而不在于保“国家”——当然，保国家也是非常重要的——中国自古以来就有一个“执干戈以卫社稷”的爱国主义传统。

知道中国人重视保护和传承自身文化特性和原因，就可以理解为什么清朝末年山河破碎、国事陵夷的情况下，张之洞、康有为、梁启超等人仍然把“保教”即保“中国文化”与“保国”和“保种”并列为三大历史任务。因为他们深知，没有了共同的文化认同，也就没有了共同的民族认同和国家认同，中国的国家独立、民族统一、领土完整等最终会成为不可能。（梁济自缢、王国维沉湖）

2.“文化中国”的若干重要理念“中国文化”源远流长、博大精深，在此不可能详细介绍，只能拈出一些与“文化中国”有关系的重要概念和大家一起来学习。

1）“大一统”——国家意识中国人的“大一统”已经有5000年的历史，开始指是“天下”亦即“世界”的统一，因为早期的古人认为“中国”就是“天下”；到了秦始皇统一中国前后，才逐渐演变成“中国”亦即“华夏”的统一。“大一统”观念不仅要求领土和民族的统一，也要求政治和文化的统一。比如，中国在4000多年前就提出了统一文字的任务（《尚书》），在3000多年前的时候就提出了统一语言的任务（《诗经》）。“大一统”观念对中国人的国家意识影响至深，比如我们经常会在历史书中看到“一统天下”的提法，《三国演义》开篇提出的“天下大势，分久必合，合久必分”更是广为人知。“大一统”观念使中国人具有这样一个意识，即中国必须统一，即使中国暂时哪怕长时间分裂，但最终也会统一。不管出于什么原因，分裂国家是不得人心的，也最终会失败的。

2）“辨华夷”——民族观念在古人看来，“天下”（世界）上生活着三种群类，即华夏（文明人）、夷狄（野蛮人：东夷西戎南蛮北狄）和禽兽。中国人很早就有民族观念，认为“非我族类，其心必异”（事实上，古代世界上各民族都有这种“我族中心”的意识，比如柏拉图的“三幸事”），因此主张严防和拒斥夷狄，“不与夷狄主中国”。但是华夏民族和野蛮民族的区别不在于生理意义上的区别，亦即种族和血缘的区别，而是一种文化的区别，即认同“中国文化”的人哪怕是夷狄（种族）也是华夏族（文化），否认“中国文化”的人哪怕是华夏族（种族）也是夷狄（文化），所以中国自古就有个“进诸华夏则华夏之，进诸夷狄则夷狄之”的说法。从这个角度来看，古代中国才是真正的“文化中国”。正如香港著名学者金耀基所说：“古代中国是一个国家，但它不同于现代民族国家（nation-state），而是一个以文化而非种族为华夷之别的独立发展的政治文化体（civilizational-state）。”

3）“恋故土”——心理潜质中国人无论是在异国他乡，还是在天涯海角，都会非常眷恋故园、思念故土，魂牵梦绕的总是故乡和亲人。很多人不得已背井离乡时，往往会带上一掊乡土以示不忘根本。南宋有位著名画家叫郑所南，给别人画了很多画，但每幅画上都是兰花。他说：兰花有根无土，就像我们离开故土的游子；所以，希望大家看到兰花能睹物思乡，不忘恢复中原——与陆游的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”何其相似！19世纪，大批华工到美国修建铁路，客死他国。他们最后的心愿就是能把自己的尸体哪怕是骨灰带回故乡。我们都看过电视剧《亮剑》，楚云飞逃离大陆跑到台湾时，也是在松树下取走一捧故乡土。（国民党元老于右任1962年以诗抒怀：“葬我于高山之上兮，望我大陆。大陆不可归兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故乡。故乡不可见兮，永不能忘。”台湾著名诗人余光中：“在过去,乡愁是一方矮矮的坟墓,我在外头,母亲在里头。而现在,乡愁是一湾浅浅的海湾,我在这头,大陆在那头。”）正是这种浓重的眷恋故土的情结，使中国人永远都同自己的故土和亲人保持着一种血脉和精神上的联系。

4）“尊祖先”——风俗习性有些外国学者曾认为，“中国文化”的特色就在于“尊奉祖先”，把“中国文化”称为是“拜祖教”。这个看法尽管有些以偏概全，但却不无道理。因为中国人确实崇奉和尊重祖先，每年清明节都要祭祖扫墓就是一个很好的例子。国民党前主席连战第一次回大陆就是以回乡祭祖的名义，而且本来是要给先祖行三跪九叩之礼，因为年迈体弱才免除。但宋楚瑜回大陆回乡祭祖，则真是给祖先不折不扣行的三跪九叩之礼，而且他还跑到陕西祭拜黄帝。因为黄帝是炎黄子孙的共同祖先和人文始祖，正如台湾著名诗人邱逢甲在《落叶恋根本》诗中说“人生亦有祖，谁非黄炎孙？”所以，中国人慎终追远、感恩祖先而公祭黄帝已经有4700多年的历史——即使在文革期间也不曾中断（孙中山、毛泽东也曾公祭黄帝）。“数典忘祖”、“背祖离宗”这在古代中国都是非常厉害的谴责用语；而最严重的惩罚，不是官方处以人死刑，而是人死后不得入祖坟，不得和祖先并列。

5）“无神论”——宗教特性中国宗教一向以儒释道三教并称，但这三大宗教具有“无神论”的传统，特别是都没有主宰性、人格化、一元论的最高神，因此中国从没有过诸神之争和宗教战争。然而，耶教和伊斯兰教等其他世界各大宗教就有很大不同。以耶教为例：上帝是最高的、唯一的神，不信上帝或者违背耶教教义的人，就是异端，就要送进宗教裁判所，就要烧死（男或女）或者溺死（女），比如贞德、布鲁诺、塞尔维特等人就是被烧死的；其他民族不信耶教，就要对你发动宗教战争，比如十字军东征（8次）。当然，耶教在现代变得有些温和了，但实质却没有变，比如亨廷顿为什么倡言“文明的冲突”，认为儒教中国会和伊斯兰世界联盟对抗耶教世界（9•11事件），就是因为中国人和阿拉伯人不信耶教！中国无神论的宗教基质，确保了“中国文化”具有很大的宽容性和温和性，不但能吸收外来各种文化和宗教，而且也使中国人能够很快融入到其他宗教和文化中去，有利于“文化中国”的形成（海外华人往往能很快融入当地文化和社会，但伊斯兰教徒就很难，比如伦敦地铁爆炸事件、法国巴黎骚乱事件）。

【本节结论】“文化中国”的概念确实揭示了中国和“中国文化”的独特性，因为世界上并不存在什么“文化欧洲”或“文化美国”或“文化俄罗斯”或“文化印度”之类的概念和事实。（印度非常羡慕中国能靠华人华侨获得大量启动资金）欧美国家在文化上有着很大的同根性，但是这些国家“只有永恒的利益，没有永恒的朋友”；俄罗斯和印度在海外的移民也很多，但他们很少有祖国或母国或故国的概念。或许犹太人和吉普赛人也是保持自身文化的意识最为强烈的两个民族，但不要忘记，宋朝时期迁入中国的犹太人和元朝时期迁入中国的吉普赛人都先后融入到中华民族中来。反观华人，无论是在天涯海角，还是在异国他乡，大多会“海上生明月，天涯共此时”，从而心系母国、神念旧邦——不要忘记，抗日战争时期海外曾华人纷纷回国参加抗战；中国改革开放的第一波海外投资有70％来自港台地区和海外华人。

二、“去中国化”与“再中国化”

世界范围的“文化中国”不是一成不变的，而是有所变迁和转换，大体上经历了一个“中国化”→“去中国化”→“再中国化”的过程。“去中国化”和“再中国化”三个概念，是台港澳以及新加坡等地经常使用的学术术语，指和“中国文化”的疏离或亲近。世界范围内的“去中国化”的历史和“再中国化”现状，可以为我们了解“文化台独”提供一些背景性知识。

（一）世界范围内的“去中国化”

1.欧美的“去中国化”

中欧交流开始于西汉时期（丝绸之路），唐宋时期已经变得比较频繁了（欧洲人袖口或胸口上的丝绸），而元明时期的文化交流已经开始变得比较普遍和深入（马可波罗、利玛窦）。欧洲人正是从来华商人、教士、使者、游客那里陆续了解并接受了一些“中国文化”，也正是中国的科技（如四大发明）、文艺（如小说绘画）、思想（如人文主义）对欧洲近现代文明的肇造于发展起到了巨大的促进作用。比如，十八世纪欧洲有个著名的启蒙运动，其实质是打破宗教神学的牢笼、确立人的尊严，而启蒙运动的思想资源有很多就是来自中国的无神论、泛神论、道德观、伦理观、政治观等。（笛卡尔、莱布尼茨、伏尔泰、狄尔泰、孟德斯鸠、魁奈等对中国文化崇拜有加）。依此而言，近代以来的欧洲曾有过一个“中国化”的过程，其中的一部分人成为杜维明先生“文化中国”第三层次的组成部分（雨果呵责英法两国为强盗）。

但是，也就是在欧洲崛起的过程中，中国国力益渐衰落。从19世纪上半叶开始，欧洲列强及其“新生儿”美国，无一例外地参与了对中国的侵略和掠夺。整个欧洲流行“黄祸论”并延及美国。“中国神话”被欧美列强的坚船利炮所打破，欧洲也由此开始了“去中国化”的过程（十九世纪欧洲各国盛行“黄祸论”，德国皇帝威廉二世特意创作了一幅《黄祸图》，送给俄国沙皇等欧洲君主，呼吁欧洲联合起来征服中国）。欧洲人不但认为中国文化了无长处，就连中国人也被视作是“劣等人”（“华人与狗不得入内”）。二十世纪四十年代到八十年代，由于战争和意识形态等多种原因，第三层面的“文化中国”在欧美国家中近乎消失，甚至在苏联和美国，纯粹的汉学研究也受到很大压力（监控、监狱，周恩来总理1972年邀请美国汉学家费正清访问中国，尼克松访华时在飞机上看的就是费的《美国与中国》）。

2.亚洲的“去中国化”

朝鲜、日本、越南等东亚和东南亚国家在历史上一向属于“中国文化圈”或“儒家文化圈”，是古代“文化中国”的重要组成部分，因为它们的语言文字、风俗习惯、典章制度、社会模式等，都受到了“中国文化”的巨大影响。（朝鲜和日本国名的起源、朝鲜的韩服、日本的和服、日本人的姓氏；朝鲜、日本、越南的教科书都用汉字写就，作为知识分子不认汉字或不会汉语，几乎是不可思议的事情）。事实上，这些国家在历史上不但属于“文化中国”的范围，而且是中国的“附属国”和“朝贡国”，属于古代中国“朝贡体系”的组成部分。（中国晚清时期保护朝鲜和越南，朝鲜一度要求把自己领土纳入到中国版图之内）

但是，伴随着中国的衰落和沉沦，中国和中国文化魅力不再。从19世纪开始，东亚、东南亚诸国相继开始了“去中国化”。日本在明治维新之前，一直主张“和魂汉才”，明治维新之后则主张“和魂洋才”和“脱亚入欧”，后来则成为中国有史以来最为凶恶残忍的敌人（称中国是“东亚病夫”）。二战之后，北韩不用说了，南韩由于被纳入到冷战体制中，采取了非常严格的措施，比如禁止使用汉字、抹去朝鲜文字中汉字的印迹等来消除“中国文化”的影响。越南受法国殖民多年，后来又大力反华，“去中国化”的痕迹非常明显。至于东南亚其他国家，尤其是印尼，大规模的排华事件时常发生，华文教育一度被禁止。就连华人占主体的新加坡，也一度在李光耀的带领下推行“去中国化”。

3.大陆的“去中国化”

前面已提到，古代中国是一个“文化中国”。（现代民族国家起源17世纪上半叶的欧洲，最大的特点是领土完整和主权独立。在此之前，欧洲各国并没有明确的领土、国界、主权、种族或民族等意识。1618年到1648年，欧洲各国为了争夺利益和权力而展开了长达三十年的大厮杀，结果是于1648年签订《威斯特伐里亚和约》，确认了欧洲各主要国家的领土和国界，并规定各个国家享有国际交往中的主权和对自己领土上居民的治权，从而初步形成了欧洲现代民族国家体系。1945年的“雅尔塔体制”则初步确立了世界范围内的现代民族国家体系；上个世纪下半叶东西德国、南北也门的合并特别是苏联和南斯拉夫的解体，则是一次现代民族国家体系的当代大变动。从现代民族国家意义上来看，中国主要包括两岸四地，是一个领土和主权的概念。）但是近代以来，中国（大陆）“去中国化”的力度和程度要远比其他地方严重！近代以来中国（大陆）“去中国化”大体上经历了“器物去中国化”（洋务运动）、“制度去中国化”（“戊戌变法”、“辛亥革命”）、“文化去中国化”（“新文化运动”）三个阶段。特别是在“新文化运动”过程中，中国的知识精英以“民主与科学”的旗帜，“打倒孔家店”（吴虞、胡适）、“不读中国书”（吴稚晖、鲁迅）、“拼命往西走”（陈序经、胡适），实际上走的是一条“全盘西化”的路子（有人甚至主张取消汉字、实行汉字拼音化或汉字拉丁文化）。“文化大革命”对“中国文化”的摧残更是无以复加：古籍古画被烧掉的不计其数，文物古迹被破坏的不忍卒视（南京栖霞山佛像头全部被砍去），“红卫兵”挖孔德成（孔子第77代嫡长孙）的父亲孔令贻的坟墓并鞭尸（孔子是谁？“中国文化”的象征符号和儒家文化的集大成者！是世界十大文化巨人之一。中国有孔子，就如耶教有基督、佛教有释迦牟尼、伊斯兰教有穆罕默德）。改革开放以来，中国搞市场经济，“一切向钱看”，拜金主义、拜物主义肆意横行，也是对中国传统伦理道德的一次巨大颠覆，是“去中国化”的一个变种。4.台湾的“再中国化”

台湾是中国的固有领土，台湾人民与大陆人民一体同袍、血脉相连，文化更是不分轩轾。十七世纪伊始，葡萄牙、西班牙、荷兰等国相继觊觎和侵占台湾，1624年荷兰殖民者独占台湾，直到1662年郑成功收复台湾为止，历时38年。荷兰殖民者对台湾主要是实行军事占领和经济掠夺，对“中国文化”破坏不是很大。但是，1895年到1945年日本帝国主义侵占台湾时，严格推行“皇民教育”即“奴化教育”，给台湾民众的文化认同、民族认同和国家认同造成严重混乱。（李登辉就自称是日本人，至今10％左右的台湾人认为台湾是日本的一部分。）

但是，二战结束之后，与世界“去中国化”潮流有所不同的是，台湾掀起了一个轰轰烈烈的“再中国化”热潮。（国民党及其三民主义皆认同“中国文化”。中山先生说：“中国有一道统，尧、舜、禹、汤、文武周公孔子相继不绝。我的思想基础就是这个道统。我的革命就是继承这个正统思想而发扬光大。”蒋介石先生以继承中山先生衣钵自任，在大陆时就非常重视传统文化，有“新生活运动”。）1952年国民党就把“保卫中国文化”作为“建设复兴基地”的重要任务之一。1966年大陆发动“文化大革命”后，作为应对措施，1966年底蒋介石先生在台湾发起“中华文化复兴运动”，并亲自出任复兴委员会会长，运动的内容包括推广国语、整理古籍、加强研究、重视教育、规范伦理、指导生活、参与经济、融入政治等等。该运动一直持续到1988年蒋经国先生去世，培养了大批热爱“中国文化”的知识分子（台湾新儒学运动），重塑了台湾民众的文化认同、民族认同和国家认同。可以说，在蒋氏父子主政期间，台湾是中国的一部分、两岸必须统一（当然，统一于“三民主义”），是台湾民众的一个基本共识。

（二）世界范围内的“再中国化”

二十世纪九十年代以来，尤其是进入新世纪以来，世界范围内掀起一个“再中国化”的热潮，“文化中国”逐渐恢复并持续拓展，并成为世界上一个具有独特和巨大魅力的现象。

1.大陆的“再中国化”