平和人生宝典(崔本)

编者前言

一个月前的一天早晨，在平和书院例行的晨读后，洪秀平院长谈起《论语》中有许多历久弥新、千古不朽的名言佳句，能给人以启迪，能使人受益；希望能辑录成册，使圣哲的教诲像食品那样滋养现代人的生命。大家听了洪院长的倡议后均热烈赞同，纷纷建言。最后达成共识，将包括《论语》在内的传统文化中朗朗上口的至理名言编辑成册，以普惠大众，造福社会。受洪院长的委派，我接受了这个光荣的使命、担负起了具体的编辑工作。

中国传统文化博大精深、典籍浩繁，因此在编辑的取舍上首先要确立纲目。我经过一番思虑斟酌，确定了“儒学为宗，辅以佛老，兼采众长”的辑录纲领。

众所周知，儒家至圣先师孔子作为轴心时代的伟大学者，删订六经，法宪古圣，上承三皇五帝敬天爱民的礼乐德政传统，完善规范了儒家思想体系；从而奠定了二千余年的中国文化大格局。儒家文化作为中国传统文化的主导文化，对民族生命的安顿，对民族性格的塑造，对民族智慧的开发，对稳定统一的大国政治局面的铸就起着决定性的作用。

在世界历史上，有许多文明古国的灿烂文化，都被相对落后的野蛮民族给彻底毁灭了；然而，在中国历史上，所有入侵的野蛮民族最终都被以儒家为主导的汉民族优秀文化所同化。这是人类文明史上唯一的奇迹！这种奇迹的取得，不可能是靠什么运气，而在于中华文化所蕴涵的天道性理。顺天者昌，逆天者亡。得道者多助，失道者寡助。历史已经说明了一切。

自从鸦片战争西方尚武强国打开中国大门以来，挨打受欺的屈辱经历与亡国灭种的民族生存危机，使中华民族被迫接受了争强斗狠的“狼文化”；并在新文化运动以后，使我们民族抛弃了自己的传统文化。全面接受西方文化，在使我们民族走向崛起的同时，却使整个民族道德滑坡，诚信缺失，假冒伪劣商品泛滥，社会腐败人欲横流。我们的物质生活水平虽然提高了，可是在精神上却更加烦恼、找不到寄托。因此，为了安顿我们的心灵，我们必须回归本民族的精神家园；为了我们有一个和谐的人际环境，我们必须弘扬讲信修睦、仁者爱人的传统文化。为了我们的子孙后代能够生活在美好的人文环境中，我们必须张扬礼乐文明重铸礼义之邦的辉煌！

现今世界正陷入一个被弱肉强食社会达尔文主义丛林法则所支配的时代，由西方所主导的核军备竞赛，正在把人类推向灭绝的边缘。因而，西方的一些有识之士已经大声疾呼：“人类如果要继续生存下去，就必须回首二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。”因此，我们学习和弘扬中国传统文化，不仅仅是为了安顿自己的生命和建设和谐社会；还有着更为重要的建立国际新秩序的世界意义。

这本小册子围绕儒家的“三纲八目”，力求使读者在最短的时间内领会“修身、齐家、治国、平天下”的为人处事智慧，并对传统文化窥斑见豹有一个大体上的了解。中国传统文化的主流是一种由易经所导源的儒道互补型文化，在长期的发展过程中，又汲取了来自古印度的佛教文化，最终形成了儒释道三合一文化。儒释道三家在诚意正心、修身养性之人格塑造方面有着高度的一致性；法家、墨家、兵家诸代表人物在治国、平天下方面补充和丰富了儒家的政治智慧。

本编殚精竭虑务使此册明白易懂且内涵丰富，实有鱼与熊掌俱索之奢望；故在辑录时对原文中的一些冷僻字与通假字作了调整。另外，有许多脍炙人口的格言佳句出处不明，又没有被《增广贤文》所收录，便自作主张联缀成篇名之曰《续增广贤文》。为保持此文本的儒家风格，对其它如一些稍嫌趣空冗长的佛家格言韵文作了较大幅度的剪裁和再创作；妥当与否，是功是罪，悉听公论。

在编辑的过程中，多次得到洪秀平院长的具体策划指导与平和书院诸同仁的热情建言。本编虽竭力尽心于调配适合大众口味的精神快餐；然而自忖志大才疏，难孚众望。希望读者诸君不吝指教、厚赐纶音。

　                       卫道生谨识

  孔诞２５５８年８月１９日　

《易》经精萃：

天行健，君子以自强不息。

地势坤，君子以厚德载物。

亢龙有悔。贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。

书不尽言，言不尽意。

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。

天地之大德曰生。

天下同归而殊途，一致而百虑。

尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。

非所据而据焉，身必危。

是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国可保也。

德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。

君子上交不谄，下交不渎。

君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。

上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。

善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。

谦受益，满招损。

慢藏诲盗，冶容诲淫。

君子慎始。差若毫厘，谬以千里。

君子以见善则迁，有过则改。

二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。

易，穷则变，变则通，通则久。

乾道变化，各正性命。

天尊地卑，乾坤定矣。

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

天地感而万物化生。圣人感人心，而天下和平。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

《尚书》：

民惟邦本，本固邦宁。

皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠是怀。

《礼记．礼运．大同》：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦；故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所归，壮有所用，幼有所长；矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己；是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作；故外户而不闭，是为大同。

《礼记》：

临财毋苟得，临难毋苟免。

《论语》精萃：

学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

巧言令色，鲜矣仁。

吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

礼之用，和为贵。

君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。

贫而无谄，富而无骄，未若贫而乐，富而好礼者也。

不患人之不己知，患不知人也。

为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？

视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？

温故而知新，可以为师矣。

君子不器。

先行其言，而后从之。

君子周而不比，小人比而不周。

学而不思则罔，思而不学则殆。

攻乎异端，斯害也已。

知之为知之，不知为不知，是知也。

举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

人而无信，不知其可也。大车无輗（ｎì），小车无軏（ｙｕè），其何以行之哉？

见义不为，无勇也。

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

礼，与其奢也，宁俭。

祭如在，祭神如神在。

获罪于天，无所祷也。

君使臣以礼，臣事君以忠。

乐（ｌè）而不淫，哀而不伤。

成事不说，遂事不谏，既往不咎。

富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

朝闻道，夕死可矣。

士志于道，而耻恶（è）衣恶食者，未足与议也。

君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。

夫子之道，忠恕而已矣。

君子喻于义，小人喻于利。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

父母在，不远游，游必有方。

君子欲讷于言而敏于行。

德不孤，必有邻。

朽木不可雕也。

听其言而观其行。

敏而好学，不耻下问。

子谓子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

老者安之，朋友信之，少者怀之。

君子周急不继富。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

文质彬彬，然后君子。

敬鬼神而远之，可谓智矣。

智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。

中庸之为德也，其至矣乎！

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

学而不厌，诲人不倦。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。

不愤不启，不悱不发。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

发愤忘食，乐以忘忧，不知老至将至。

子不语怪、力、乱、神。

子以四教：文、行、忠、信。

我欲仁，斯仁至矣。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（ｘǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

人之将死，其言也善。

士不可以不弘毅，任重而道远。

笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。

不在其位，不谋其政。

君子居之，何陋之有？

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

吾未见好德如好色者也。

后生可畏。焉知来者之不如今也？

主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

岁寒，然后知松柏之后凋也。

智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

食不语，寝不言。

未能事人，焉能事鬼？

过犹不及。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。

君子不忧不惧。内省不疚，夫何忧何惧？

死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？

自古皆有死，民无信不立。

居之无倦，行之以忠。

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

政者，正也，子帅以正，孰敢不正？

苟子之不欲，虽赏之不窃。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？

举直错诸枉，能使枉者直。

忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。

君子以文会友，以友辅仁。

先有司，赦小过，举贤才。

名不正则言不顺，言不顺则事不成。

上好礼则民莫敢不敬；上好义则民莫敢不服；上好信则民莫敢不用情。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

不能正其身，如正人何？

近者悦，远者来。

欲速则不达，见小利则大事不成。

居处恭，执事敬，与人忠。

言必信，行必果。

人而无恒，不可以作巫医。

君子和而不同；小人同而不和。

君子泰而不骄；小人骄而不泰。

刚毅木讷，近仁。

邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

贫而无怨难，富而无骄易。

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。

君子耻其言而过其行。

不患人之不己知，患其不能也。

以直报怨，以德报德。

不怨天，不尤人，下学而上达。

君子修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。

言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

工欲善其事，必先利其器。

人无远虑，必有近忧。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣！

君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。

君子病无能焉，不病人之不己知也。

君子求诸己，小人求诸人。

君子矜而不争，群而不党。

君子不以言举人，不以人废言。

巧言乱德。小不忍则乱大谋。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

人能弘道，非道弘人。

过而不改，是谓过矣。

君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫。

当仁不让于师。

道不同，不相为谋。

有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

隐居以求其志，行义以达其道。

性相近也，习相远也。

割鸡焉用牛刀？

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

乡原，德之贼也！道听而途说，德之弃也。

恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。

四时行焉，百物生焉，天何言哉？

君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。

恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。

恶徼以为智者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。

士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

往者不可谏，来者犹可追。

执德不弘，信道不笃，焉能为有？

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

百工居肆以成其事；君子学以致其道。

大德不逾闲，小德出入可也。

君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎？

君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼。

不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

《孝经》精萃：

夫孝，德之本也，教之所由生也。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

爱亲者，不敢恶（ｗù）于人；敬亲者，不敢慢于人。

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。

非法不言，非道不行。

资于事父以事母而爱同；资于事父以事君而敬同。

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。

故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。

孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦。

教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。

士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父；臣不可以不诤于君，故当不义则诤之。

宗庙致敬，不忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。

生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

《大学》精萃：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

所谓修身在正其心者：身有所愤懥（ｚｈì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。

民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。

道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。

生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。

小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

《中庸》精萃：

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

子曰：“舜其大智也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！

在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。

鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人斋明盛服，以承祭祀。

故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。

故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。

故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。智、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。

故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。

万物并育而不相害，道并行而不相悖。

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。

故君子内省不疚，无恶于志。

《孟子》精萃：

王何必曰利？亦有仁义而已矣。

上下交征利而国危矣。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”

仁者无敌。

君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

权，然后知轻重；度，然后知长短。

无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

独乐乐，与人乐乐，孰乐？

惟仁者为能以大事小；惟智者为能以小事大。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。