女子入谁家的家谱？-平和书院

刚在孔氏宗亲网看到关于修家谱时女性应否入谱问题的讨论，一般只是从家谱的完整性考虑，却未从华夏文化原则加以考虑，因此，特写此小文阐述一下。

女子在家从父，女子在此时的一切事情当然要由父母担当责任，此时的女子当然要由父母养育和保护；出嫁从夫，此时妻子的一切事情当然要由丈夫担当责任，并由丈夫提供保护、供给衣食财物。男子成婚叫做“成家”，女子结婚叫做“于归”，因此，男女结婚实际上是构成一个区别于男女双方父母之家的新家庭。

华夏文化之中，新家庭为什么不完全独立？因为新家庭还要赡养老人并抚养子女，夫妻不能只顾抚养子女而放弃赡养老人的责任和义务。为什么不能对夫妻双方的父母完全平等地赡养？因为人的精力与财物总是有限的，而且任何事情都必然有所侧重。如果完全平等地对夫妻双方的父母予以赡养，恐怕哪一方也好不了多少，夫妻的困难将会很大。

在正常情况下，一个家庭一般都是既有儿也有女。儿子与妻子一起为父母养老，保证了父母的生活问题；儿子与妻子一起繁育后代，保证了家族的传承问题，这是保证女方家庭纵向方面不出问题。女儿出嫁到男子之家，随男子之姓氏，与丈夫一起为翁姑（公婆）养老，保证了男方父母的生活问题；作为妻子与丈夫一起繁衍后代，保证了男方家族的传承问题；女子的出嫁保证了家庭间的横向联系。所以，男婚女嫁合在一起叫做“婚姻”，而“婚”重在纵向，“姻”重在横向。

为什么女子出嫁之后，是为男方的家庭传承后代？因为后代的生命虽然有父母共同完成，但是，因为天生地成、天施地受，所以，男子向来被认为是“种”的来源，而女子则是使“种”发育成熟而分娩为人，这样，女子固然是生命繁衍中与男子同等重要的参与者，但是，从子女来说，却是男方家庭“种”的延续。

在历史上，无论男女，常常会说妻子“生是丈夫家的人，死是丈夫家的鬼”，为什么？因为女子成人之后便出嫁到丈夫家，与丈夫一起构成一个新家庭，然后繁衍后代，从女子的一生来看，“姑娘长到十八岁，姑娘就出嫁”，其大半生都是与丈夫生活在一起；因为妻子死后，是与丈夫合葬，最少是埋葬在丈夫家的祖坟里，是这个家族的重要成员。在这个构成的新家庭之中，妻子对于这个新家的认同是这个家庭是否幸福和稳定的重要因素，假如妻子一直不把这里当作自己归宿，却仍然认为“娘家”是自己终生的“家”，那么，这个家庭中的父母、夫妻、子女要想幸福和稳定，恐怕非常困难。

说到这里，女子究竟应该入谁的家谱也就应该明白了。假如女子入了“娘家”的家谱，那么，是在鼓励女子对娘家的认同感和归属感呢，还是在鼓励对丈夫家的认同感和归属感呢？是要使家庭幸福稳定呢还是不幸福不稳定呢？是否考虑到了人类的纵向传承与横向传承了呢？究竟是对女子有好处呢还是没有好处呢？所以，要想使女子幸福，使家庭稳定，最好还是让女子入丈夫家的家谱！——我们现在的一些已经想到的问题，我们华夏文化的经典中早已想到了，并且有了切实可行的措施；现在我们的一些没有想到的问题，华夏文化的经典中一般也都想到了，我们不应该自作聪明而擅自改变历代相传的做法，若非确实发现了非常严重的问题，若非经过了审慎的思考，尽量不要改变。

蒋庆老师说，现在社会，到处充斥着的是“平面化的平等”，并非真正尊重事实。华夏文化讲究男女互相尊重——相敬如宾，讲究男女有别——职分不同。不重视这种区别，既不尊重男子也不尊重女子，甚至会扰乱社会。不重视互相尊重，就是无礼之人、无礼之家庭、无礼之社会。同时，还要注意，女子的修养固然重要——《关雎》说“窈窕淑女”，但是，男子修养自己而以身作则更加重要——《关雎》称之为“君子”。理解了这一点，就可以理解“刑（型）于寡妻，以御于家邦”的意思了。