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香港孔教学院:现代民间儒教的基地(一)

作者来源发布时间 2007-09-07 浏览次数字体大中小

香港孔教学院:现代民间儒教

的基地(一)

(2007-7-16 16:06:45)

作者：韩星转贴自:国际儒联网

　　近代以来中国文化经历了千古奇变，中国文化的主干儒学也经受了史无前例的冲击。在这一情况下，有许多志士仁人以保持和复兴儒学与中国传统文化为己任，进行多元化的儒学复兴的努力。其中以宗教为形式在民间弘扬儒学就是很有影响的一条道路。这里以香港孔教学院为个案，探视海外孔教运动形成、发展及走势。

　　一、近代孔教运动及其思想

　　以香港孔教学院为代表的香港孔教活动是有其历史背景和思想来源的，这就是近代以康有为、陈焕章为代表所倡导的孔教运动。
　　近代孔教运动的兴起是有其深刻的历史原因和强烈的现实动因。无论是明末清初就传入的宗教思潮，还是随之而来的各种西学，都在给古老的中国带来新的希望的同时，又对中国传统构成了强大的冲击，预示着以儒学为主体的中国文化的危机。以康有为为首的维新派对这一危机有深切的感受，但他们并不悲观，而是起而应对。他们看到了基督教在西方文化中的独特地位和对西方社会发展的巨大作用，有感于中国传统文化中儒学在宗教层面发展的不足，特别是对西方基督教在中国大肆传播，试图取代儒学占领中国人的精神信仰，因此，他们认为应该对传统儒学进行宗教化改革，以使儒家传统适应变化了的时代，并成为凝聚人心，组织力量，推动变法运动的宗教文化思潮。在民国初年政治腐败、社会混乱、道德失范、信仰危机的情况下，他们把改良政治、挽救中华民族和中国传统文化危亡的事业系于立孔子为教主，立孔教为国教，进行了一系列活动，产生了很大社会反响。
　　康有为建立孔教的思路是受西方的启示，认为孔教应该获得正式的宗教地位，但他又认为孔教与其他宗教有本质的不同，孔教为人道教，其他宗教都是神道教，而人道教是在神道教基础上的进化，是优于神道教的。也正因为孔教作为人道教才具有普遍意义，才可以包容其他宗教，但并不阻碍信仰自由，这也是其他宗教所没有的。
　　康有为不但是孔教思想的奠基者，也是孔教活动的实践家。康有为的孔教活动大体可分为三个阶段：1895年至1898年是其活动的第一阶段，此间正式向朝廷提出孔教主张并为之做了种种努力，形成了一定的声势。1899年至1911年是第二阶段，此间他流亡海外，其孔教活动虽然低落，但基本上完成了孔教的理论建设，并在海外成立了孔教会，积累了实践经验。1912年至1918年是第三阶段，是其孔教活动的再度活跃期，但参与者鱼龙混杂，统治者别有用心，因此，随着新文化运动的兴起以及康有为退出政治舞台，孔教活动实际上宣告失败。①康有为倡导孔教活动失败的主要原因是试图定孔教为国教。康有为欲模仿西方，把孔教提升为全民族的超越性的一神教，与专制体制剥离，这一思路是对的，应该沿此继续向前，使孔教世俗化、民间化、独立化（其实海外的孔教活动就是沿这一路子走的，所以应该肯定地说，这是孔教或儒教的正确发展路向），但他又要把孔教与现实中的专制君主联系起来，寄希望于专制政府。这样就造成专制政府乃是对孔教利用；一般民众对孔教不能信任；近代知识分子由于受西方科学理性主义的影响，难以理性上认同。结果构成了他一生无法解决的矛盾，并在这无法解决的矛盾中走向失败。②
　　继续阐发康有为孔教思想，组织孔教活动最得力的是康有为的弟子陈焕章。陈1905年留学美国，获哥伦比亚大学博士学位。他不仅是近代早期汇通中西的学者，而且是近现代杰出的思想家和教育家。陈焕章认为孔教兼明人道与神道，不仅是高于西方文化的文化，而且是高于西方宗教的宗教。他肯定孔教兼人道神道，而以人道为主，且孔子虽不言鬼神，却保持必要虔敬，也不乏宗教情怀。又论孔教之重伦理，其实都是儒学基本特征。他总结中国封建社会之灭亡，是有悖于孔教，不实行孔教之过。因为先秦孔孟重民，倡养民、保民、教民、通民气、同民乐，所谓“民本主义”。在《孔教论》一书中，他从经典、信条、庙堂、圣地、礼仪等方面，阐明孔教是一种宗教，孔教的经典是《四书》，信条详记于儒行篇，明列十七条，儒者以此自行奉守。孔教之庙堂就是各地的文庙，圣地是山东省的孔林。至于一切祭祀仪式，则详载于仪礼。凡读《四书》而受孔学熏陶的人都是孔教教徒。这些显然都是对康有为思想的深化和发展，表明陈之阐释孔教，还是以儒学为学理基础，以宗教为形式的。
　　陈焕章欲以先秦原始儒学重民思想来挺立孔教，以宗教的方式，向统治者输入重民理念，并形成与传统儒家的以道抗政、以学抗势类似而“以教抗政”的思路，在实现儒学更新改造的同时，使孔教成为可以与新政权抗衡的民间力量。可惜，孔教派把时代趋势没有看准，也把寄托希望的对象没有看准，造成了与封建军阀政客坑瀣一气的历史误解。因此，有学者这样评价：“孔教派作了复辟派的殉葬品。其实陈先生的尊孔读经和复辟派的尊孔读经不论宗旨和内容，都有原则上、本质上的不同。复辟派不过是利用伪儒作为篡权的工具，陈焕章先生却肯定辛亥革命，主张学习、借鉴西方文化的优秀成果，通过弘扬孔学，恢复民族的自尊自信和自强的精神，以振兴中华，造福全人类。当时形势不仅紧迫，而且错综复杂，是非善恶搅在一起，真假难分。”①这个看法基本上是符合历史事实的。

　　二、香港孔教学院的基本活动

　　大陆孔教运动失败以后，陈焕章于1930年在香港创办孔教学院，自任院长，以弘扬孔道及兴学育才为宗旨，设立孔教中学(后易名为大成学校)，并以宗教形式弘扬儒学。第二任院长朱汝珍，同年奉准注册为慈善组织。第三任院长卢湘父也是康有为的弟子，很有办学经验，办学认真，重品德教育，诲人不倦，以身作则，躬行实践，还创办了孔教学院下属的中学及小学。第四任院长黄允畋，1978年同伊斯兰教、基督教、佛教、天主教和道教五个宗教团体组成“香港六大宗教领袖座谈会”。第五任院长就是汤恩佳博士，自幼秉承家教尊孔,15岁时离开广东家乡三水一贫如洗的他唯有的就是一本《论语》，儒家思想成为他一生真正宝贵的财富，如今他是香港多家大企业的董事长, 而自己却仍然过着俭朴的生活。90年代之初，汤恩佳接任孔教学院院长之后即与印尼等地的孔教会联络，在复兴儒学、推广孔教方面十分活跃，对宣扬孔道之工作不遗余力。更把握中国政治风气渐趋开放的时机，在国内重新展开弘扬孔道的工作，越来越取得了社会各界的理解和认同。
香港孔教学院建立以来，主要做了以下几方面的工作：
　　一、讲学宣道。香港孔教学院自创立以来，一直提倡读经尊孔，讲学经年。多年来，孔教学院的宣道方针就是“立足香港，植根中国，放眼世界”。除由院长主持讲学宣道外，并聘请硕彦鸿儒担任讲学，期间曾于每星期日在香港大会堂举办“国学讲座”，又曾举办“宣道月会”。为了弘扬儒学，编印过《弘道年刊》，并在有关报纸上主编“孔学”双周刊和“孔教”版专刊，近年曾出版《孔教学院丛书》，包括陈焕章的《孔教论》、《儒行浅解》，吴康的《孔子哲学思想》，36位学者的《孔学论文集》，汤恩佳的《孔学论集》，九卷本《汤恩佳尊孔之旅环球演讲集》等，免费赠阅，以广流传。
　　二、办学育才。本院创建伊始，即兴办学校宣扬孔道，迄今正副院长所管理的学校有六所，在其中的郭佩珍中学、大成学校、三乐周沕桅学校中均自四年级开始设经训科，选讲《论语》章句，中学各级都设经训科，教授儒学精要，课本《经训》四册由本院学者抽取以《论语》及《礼记》为主的儒家经典精义编纂而成。各校均以“敬教劝学”等为校训。敬教则春风化雨，乐育英才；劝学则遵导成俗，达德向善。
　　三、捐赠圣像，捐建孔庙，捐建医院。除把树立孔圣像的工作扩展到国内，更捐款在国内倡建孔子庙及举办孔子文化节，以期唤起国人对孔圣之仰慕及儒道之崇敬。到目前为止，已在河南省开封市碑林捐建孔子亭，在广东省三水市捐建孔子庙，在湖南省岳阳市及四川省德阳市捐建孔子公园，在洞庭湖君山倡建孔圣山并树立孔圣铜像，在西藏省捐建孔子地方病医院，并铸造多尊孔圣铜像赠予德阳市、岳阳市、长沙市、山东、上海、哈尔滨、吉林及三水市等。
　　四、资助国内外儒学学术团体之学术活动，举办各种类型的儒学研讨会。受惠团体有北京的中华孔子学会、四川省孔子研究学会、台湾的中华儒学青年会及在北京成立的国际儒学联合会等。
五、本院已成功向政府申请拨款270万元将香港的小学德育课程规范化，出版了《儒家德育课程》教材，供全港中小学生使用。近年孔教学院还大力推动社区敬老扶幼活动，各属校均积极参与，让莘莘学子能透过表演、筹款及嘉年华会等活动认识服务社会、热心公益及弘扬孔孟大同思想的重要性。
　　孔教学院同人在汤恩佳院长的积极领导下，日后将朝着以下方向努力：
　　1、争取国家将孔教作为宗教以孔子的形象及思想作为整个中华民族精神的轴心，藉以增强爱国文化教育，建立共同的价值观，确认民族的尊贵及强化民族的团结与凝聚力。
　　2、争取国家定每年的孔圣诞辰为全民的假期，让家家户户重新认识孔子，知道尊重孔子，思索孔子的教训及反省本国文化的意义。
　　3、将孔子的教义纳入小学、中学及大学的教材范围，大力发展以德育为本的教育，作为国家精神文明的支柱，与国家的经济、政治、科技等物质文明同步发展。
　　4、在各大小城市广设孔圣教堂或孔教青年会开设教义讲座及举办各类进修课程及提供各类康乐体育设施，将孔教道理融入日常生活中，让老、中、青各阶层有“以文会友，以友辅仁”的场所。
　　孔教在世界上的实际影响也越来越大：香港宗教界人士一向承认孔教为宗教之一，孔教现在香港已经与印度教、佛教、犹太教、伊斯兰教、基督教并列为世界六大宗教，孔教学院与基督教、天主教、佛教、道教、回教共同组设香港六大宗教领袖联席会议，借以切磋砥砺，并每年联合举行各项活动，促进情谊及宗教思想交流，为社会谋福利而努力。而且非常荣幸，孔教被选为六大宗教联席会议主席。香港六大宗教的合作精神，实为世界各地宗教树立了楷模。①瑞士世界宗教会也承

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