29.婚嫁之礼

《仪礼》第二篇是《士昏礼》。《周易·序卦传》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子……。”在华夏文化中，家庭和谐是构成社会和谐的基础，国家是放大了的家庭。成家之后，这个家是夫妇共同构成的家，所以，男子结婚叫做“成家”，女子结婚叫做“之子于归”，也就是回到了家中。在这个家中，丈夫像天一样为子女和妻子遮风避雨、防范各种伤害；妻子像地一样为子女和丈夫提供一个避风港和立足之地，这就是“男尊女卑”的本来意思——尊者可敬、卑者可亲。男女有别，同时，相敬如宾，这是华夏文化所提倡的。

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31.射礼

《仪礼》中有《乡射礼》、《大射》两篇，《礼记》中有《射义》一篇。《射义》中说：“古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。故射者，进退周换必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”这是通过射礼来选拔人材的重要方式，其中先重视的是德行修养的考察。《论语》中说：“骥不称其力，称其德也。”意思是说，千里马首先在于它有德，而不是首先因为它有力。

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32.丧葬之礼

《论语·学而》中说：“慎终追远，民德归厚矣。”“慎终”是指郑重地对待死者，这是对生命的尊重；“追远”是指永远不忘怀祖先，因为子孙的生命是祖先生命的延续。丧葬之礼不是做给别人看的，而是从内心就具有对生命与祖先的敬重。《仪礼》中有《丧服》、《士丧礼》《礼记》中有《丧服小记》、《丧大记》、《奔丧》、《服问》、《丧服四制》等篇，可见对丧礼的重视。

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图片说明：圣城曲阜“至圣林”中的孔子墓碑：大成至圣文宣王

33.祭祀之礼

《礼记》中有《祭法》、《祭义》、《祭统》等。最高执政者要祭天地社稷，读书人祭孔子，所有人都需要祭祀祖先，另外还有祭祀圣贤英雄等等。这些祭祀活动，都不是表演给别人看的，而必须具有“诚敬”之心。《论语》中说：“非其鬼而祭之，谄也。”“祭思敬”，“祭如在，祭神如神在”，“敬鬼神而远之”。

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图片说明：乙酉年三月初九日在济南仲宫举行祭祀孔子的“释菜礼”时，云尘子所撰祭文。

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图片说明：丙戌春季在曲阜举行的民间祭祀孔子仪式后，来自全国七省二地的参与者合影。

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图片说明：丙戌秋季参加曲阜举行的民间祭祀孔子仪式的济南人士合影。

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图片说明：丙戌春季在曲阜举行的民间祭祀孔子仪式上的乐生。

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图片说明：丙戌年春季，在河北省保定市民间祭祀孔子时献八佾舞的舞生。

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图片说明：参加民间祭孔的老中少三代人。

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图片说明：丁亥年春季，中国人民大学教授、博士生导师康晓光先生在曲阜举行的民间祭祀孔子仪式上担任初献官。

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图片说明：在山东邹成祭祀亚圣孟子。

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图片说明：华夏后裔祭祀明朝袁崇焕。

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图片说明：丁亥赤湾宋少帝陵祭祀文天祥等英雄。

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图片说明：中国台湾祭祀孔子

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图片说明：韩国祭祀孔子

35.华夏经典

“六经”是一个不可分割的整体。“六经”之中，《易》为总体原则，《书》为治政原则，《礼》为秩序原则，《乐》为和谐原则，《春秋》为刑法原则，《诗》则将礼乐刑政的综合体现，其系统之全面，实为前此所无。再者，“六经”又各自为用，如《庄子·天下篇》中所说：《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名。其三，“六经”并不是并列的，而是有层次的。《易》与《春秋》是最高层次，《礼》与《乐》是中间层次，《诗》与《书》是基础层次。

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图片说明：邵雍说： “孔子赞《易》，自羲轩而下；序《书》自尧舜而下；删《诗》自文武而下；修《春秋》自桓文而下。自羲轩而下，祖三皇也；自尧舜而下，宗五帝也；自文武而下，子三王也；自桓文而下，孙五伯也。祖三皇，尚贤也；宗五帝，亦尚贤也；三皇商贤以道，五帝尚贤以德。子三王，尚亲也；孙五伯，亦尚亲也；三王尚亲以功，五伯尚亲以力。”（《皇极经世书·卷十一·观物篇五十六）