前言

01.我们从历史中走来，我们仍将走入历史之中，我们的历史构成了华夏的历史。

在华夏文化中，人类是由天地所生，子女是由父子代代相传。

因此，对天地的敬畏之心，对祖先的孝敬，便是格外重要的问题。

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图片说明：从曾祖父到高祖父，从高祖父到祖父，从祖父到父亲，从父亲到自己；

从自己到子女，从儿子到孙子，从孙子到曾孙，从曾孙到玄孙……

 

02.从思想精神上说，贯穿于华夏历史的是华夏文化，华夏文化的文本载体在于四书六经。

四书：从《礼记》中抽取出《大学》和《中庸》，加上《论语》、《孟子》构成。

六经：易经、春秋、诗经、书经、礼经、乐经。是孔子对其千数千年文化的集大成。

四书是六经的阶梯， 是华夏文化之道的载体，是华夏文化的核心之所在。

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图片说明：孔子之前，有三皇、五帝、三王、五伯时代，孔子集大成而编订六经；孔子之后有诸子百家，它们都是六经的分支流变，外来学说对中国来说，其地位也好比是诸子地位。

 

03.孔子是“大成至圣文宣王”，“大成”是说集其前数千年圣贤学说之大成，“至圣”是说兼具其前历代圣贤之言行，“文”是说孔子学说包容了“道德礼乐政刑”的各个方面，“宣”是说孔子如振兴道德仁义之木铎，“王”是说贯通天道、地道、人道为一体而使万民归往。孔子自己不自称为圣，那是圣人的谦逊；我们尊孔子为至圣，是我们应有的学习心态。

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图片说明：丁亥年春祭孔子时，在先师孔子墓前表达敬意

 

04.从外在形式上说，贯穿于华夏历史的是华夏服饰和礼仪，汉服是其中之一。

怎样才叫华夏？有我们传统的服饰叫做华，有我们的传统礼仪叫做夏。

《左传·定公十年》疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”

《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏。”

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图片说明：因为政治原因，华夏服饰礼仪在清朝被迫中断了。

但是，只要华夏民族没有中断，那么，华夏传统就应该延续下去。

 

第一部分：华夏服饰篇

第一篇 汉服简介

05.什么叫汉服？先秦两汉时期，人们通常用“衣冠”来指称华夏之服。故而中国享有“衣冠古国”的美誉。“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”。胡人传统服饰叫“胡服”，汉人传统服饰也就有了相对应的名称“汉服”。但是，这种服饰是从黄帝时代一直延续到清朝之前的服饰，所以，汉服不仅仅是汉朝的服饰。

 

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06.汉服作为汉族代表性服饰的意义：

现在的中国人，由 56个民族共同构成，现在我们所说的“汉族”是被列为56民族之一的，但是，历史上所说的“汉人”却要比“汉族”所包括的人群范围大得多。即使如此，在56个民族之中，汉族的人数仍占绝大多数。据2005年全国人口普查结果的数字来看，汉族在大陆占92%，在台湾占98%，在香港占95%，在澳门占97%；即使是在世界上，汉族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。华夏文化强调“自强不息”、“自我修养”基础上的“厚德载物”、“相敬如宾”，这首先是对“华夏民族”的要求，因此，华夏族以及今天的汉族不能自高自大、歧视其他任何民族，却又要自强不息、自尊自信。在当今的56民族中，有55个民族都有了自己的代表性服饰，但是，惟独汉族没有代表性服饰，这是对“华夏族”以及今天的汉族的自尊自信有损害的。

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07. 汉服的基本特征与基本款式：

汉服具备独特的形式，其基本特征是交领、右衽、系带、宽袖，又以盘领、直领等为其有益补充；汉服的基本款式大约有九类，在基本款式下又因其领口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同变化演绎出几百种款式。他与西服大不相同，与那些即使受到汉服影响而产生的韩服、和服等服饰也不同，足以体现华夏民族的特色；因为是一个体系，可以演绎出多种款式，所以，足以满足大家的个人爱好。这是其他服饰所无法比拟的。

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08.汉服不能称为“古装”。

当我们把华夏文化称为古代文化的时候，是因为我们心中已经宣告了华夏文化的终结，宣告他已经退出生活舞台；当我们把汉服称为古装的时候，是因为我们心中已经给汉服画了一个句号，甚至已经将汉服当成了僵尸。华夏民族因为有华夏文化和华夏服饰礼仪而独具个性风采，华夏民族是一个生生不息的民族，所以，汉服在华夏民族的过去、现在和未来之中是一条重要纽带。

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09.汉服与唐装、旗袍、马褂应该是什么关系？
今天人们看到的“唐装”，并不是真正唐朝的服装，而是借唐朝的名义而结合清朝服饰而“创新”出来的仿古服饰。女性的旗袍、男性的长衫和马褂，都是满族的民族服饰及其延续，而非汉族的民族服饰，也不是华夏民族悠久历史上一直传承的服饰。旗袍、长衫、马褂作为满族的服饰，当然有其合理性，但是，就像满族同胞不会穿藏族、蒙古族或者其他民族的服饰一样，作为汉族也没有理由去穿满族的服饰。

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图片说明：上图是清朝的马褂，根本不是唐朝的服饰，所谓唐装与之相似却又不完全相同，因此不能代表传统服饰。

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图片说明：上图是今人所做的“琵琶襟马褂”，是所谓“唐装”与清朝马褂的结合体。