华夏文明的命运——从历史发展看先进文化
作者：信而好古    轉貼自：華夏復興網    

    一、  华夏道统

    在华夏民族五千年的文明史上，延绵不绝，决定着华夏文明精神实质的是道统，即大道传承的体系。《周易·系辞》曰：“黄帝，尧，舜，垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。”从史籍记载看，黄帝时制作衣冠，创立文字。应当说，华夏文明肇始于此。故后世之人称黄帝为华夏人文始祖，中国人则自称轩辕黄帝的子孙。关于轩辕黄帝的事迹，《史记》等史籍记载很多，只是其思想没有专门典籍论述，所以自古谈论华夏道统者，不从黄帝开始，而开始于唐尧。《五经》之一的《尚书》，第一篇即《尧典》。唐尧治平天下的大道在这其中有系统阐述。大道，从唐尧到虞舜，从虞舜到夏禹，历商汤，文、武、周公，传至孔子。孔子平日讲学，其弟子及再传弟子择要编成《论语》。孔子弟子曾子作《大学》，曾子弟子子思子作《中庸》，子思子传诸孟子。《四书》所论之道，与《尚书·尧典》之道，如合符节，一脉相承。

    华夏文明发端后的两千年，历代帝王将相经治天下的根本方法，皆以道统为根据。评判文明先进与否，优秀与否，标准就是这个道统，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子所创立的王道文化。

     二,   百家争鸣

    春秋战国，礼崩乐坏，诸侯割据，天下大乱。评判文化先进性的标准第一次模糊不清。时有道家，阴阳家，法家，墨家，名家，纵横家，农家，杂家等纷出。持续两千余年的道统，在当时则降为诸子百家之一——儒家。

    相对于儒家，其余诸子或多或少都有一定的功利性。如法家重刑名，讲耕战，用现在的话来说，就是发展经济，加强国防，建立法制社会，最为当时诸侯看重。最终，秦国以法家为主导，武力统一天下。秦立国仅二世，二十余年即亡。汉初则以黄老之术，即道家治天下。道家讲无为，重权术，有相当的可操作性，在汉朝初年休养生息方面起了很大作用。

    而此时的大儒，依然坚持着王道文化的主导地位。春秋时的孔子，战国时的孟子，周游列国，游说诸侯，试图拯救道统于隳颓。尽管诸侯不能用之，却也不怀疑其主张之正统地位。汉兴，废秦朝苛政，设立儒学五经博士，起用民间通经之大儒。武帝时，董仲舒以公羊学见用（董仲舒复古更化的主张解决了汉朝政府合法性问题）。华夏文化之发展又重新回到正确轨道上来。

    三、 崇老佞佛

    东汉明帝年间，佛教经西域传入中国，起初以类似于当时方士的身份传播其思想。及至东汉末年，天下分崩离析，文化评判标准再次出现危机，佛教发展开始呈上升趋势。魏晋时士大夫好玄学，尚清谈。至南北朝，以及其后，佛教大盛。上自帝王将相，下及贩夫走卒，少有不信其说者。可以说，这是文化评判标准再次模糊不清的明证。梁武帝以身许佛，武则天朝廷之上宣讲佛经……当然，帝王佞佛，只是个人爱好，放到经世济用的家国大事上，还是不能背弃儒家道统。

    为迎接佛教之挑战，隋代文中子作《中说》，唐代韩愈作《原道》，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子创立的王道文化，得以重新确立为文化评判的标准。到了宋代，理学体系建立起来，华夏文明的发展再次走向正轨。可以说，宋明理学的创建，是华夏文明史上的一次伟大的文化复兴。

    四、 蛮夷猾夏

    在华夏文明五千年的发展史上，始终伴随着周边蛮夷的滋扰与侵袭。《尚书·皋陶谟》上记载：“蛮夷猾夏，寇贼奸宄。”西周末年，犬戎侵占镐京。以后，秦汉时有匈奴，南北朝时有鲜卑，隋唐时有突厥，两宋时有契丹，女真，都严重威胁着华夏文明的发展。只是这些民族几千年来，一直都是建立或强或弱的地方政权，没有给华夏文明造成致命性打击。而到了宋代末年，形式完全变了。蒙古人历史上第一次彻底征服了华夏族。几百年后，满洲人又一次完全征服了华夏族。在这期间，华夏文明遭遇到前所未有的破坏与摧残。蒙元时，人分十等，儒士被列到乞丐与妓女之间，位列第九。文革时知识分子被骂作臭老九，即源于此。满清时，强制剔发易服，大兴文字狱，并借编纂《四库全书》之机大肆焚毁、篡改文献典籍。所幸的是，这两个民族都没有自己的文明史，入关前的文字史几乎是一片空白。因此，虽然蒙古人将汉人列入三等、四等，满洲人将汉人看作家奴，终其一朝实行种族歧视，但在文化上，仍然奉华夏文明为正统，文化评判的标准并没有颠倒。

    五、 西学东渐

    早在明代，西学即伴随着传教活动影响到中国。满清时，天主教在中国活动日益频繁，满清帝王以华夏正统自居，对西洋宗教之发展有所限制。文明碰撞不断深入的同时，中西之间的经济贸易也在不断发展。中国销往西方的茶叶、瓷器、棉布、丝绸、土特产等等都是百姓日常用品，市场广阔。而西方输入中国的很多则是工业革命之后的新兴产品，尚不适应当时中国人的消费需求，打不开市场。西方各国在对华贸易上，长期处于贸易逆差的不利地位。西方人不愿意眼看着大量白银源源不断地从本土涌入中国，最后竟然选择了保护鸦片贸易，从而导致了鸦片战争的爆发。战争的结果自然不言而喻，大刀长矛无论如何也不是坚船利炮的对手。战争失败后，中国人开始被迫学习西方。

    起初，中国人的头脑是清醒的，在文化评判标准上仍然坚持着尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子创立的道统。当时的人心里很清楚，在道德文化方面，西方文化根本不可能与中国文化相提并论。

    中国文化与西方文化的区别，实则是王道文化与霸道文化的区别，是君子文化与小人文化的区别。孔子说：君子喻于义，小人喻于利。西方文化以力服人，尚力尚利，是典型的小人文化。中国文化以德服人，崇尚仁义，则是标准的君子文化。

    但是，面对来自于西方霸道文化的挑战，又不能只讲仁义。跟侵略者，跟强盗，跟小人，君子之道是讲不通的。

    托尔斯泰在满清末年曾致信辜鸿铭：中国人是道德高尚的民族，西方人是土匪。如果道德高尚的民族以土匪的方式反抗土匪，道德的高尚就会受到影响而变为不道德。

    但是，基督徒式的以德报怨的非暴力不抵抗思想不可能为中国人所接受。中国文化对于不公道的反应是以直抱怨，主张以正义的力量去反抗邪恶的力量，以达到世间的公正。

    而要反抗邪恶，首先要拥有跟邪恶力量相抗衡的实力。这种实力是中国文化本身所不能具有的，在历史上一直被看作是旁门左道，是不被重视的。这时的中国人已别无选择，只能学习西方。

    在具体学习西方的时候，最初的打算是先学习这种“小人文化”，把小人赶走，然后恢复我们的君子文化。为此，张之洞提出了一个折中的办法叫作“中体西用”。道德上的体是中国的，功利上的用是西方的。

    本来，满清时中国人学习西方的目的是保国，保种，保教。保国，保种是手段，保教是目的。亡国不可怕，亡国可以复国。王莽篡汉室，武则天篡唐室，可谓亡国，然最终可以复国。蒙古灭宋，满洲灭明，可谓亡天下，然最终可以复天下。亡教化则是使人回到禽兽野蛮状态，使社会陷入万劫不复的境地，最可怕。而中国人学习西方的结果，国保了，种保了，教化却亡了。中国成为世界上最独特的唯一没有“教”的国家。

    一开始曾国藩主张完全以中学，以王道文化为体，张之洞则以折中的方式主张中体西用。到了康有为，以春秋公羊学为号召，托古改制，主张君主立宪。他所说的托古改制，不是改成有中国特色的王道政制，而是改成西方的议会民主制。虽然他也在强调以中国文化为体，但是在具体内容上则换成了西方文化。到这个时候，王道文化已经名存实亡了。

    等到民国，孙中山则理直气壮地把中国文化的体换成了西方文化的体。中国文化符号性的象征意义也没有了。孙中山跟后来的“五四”知识分子相比还稍好。孙中山并没有完全抛弃中国文化传统，他提出的三民主义还强调民族主义，尽管在这个民族主义之下的中国文化传统只是作为团结民众、抵御外侮的工具，而不具备实质性的意义。“五四”以后的新民主主义则无论是体，还是教，都完全成了西方的东西。自由，民主，人权是西方文化的体，自由主义，民主主义，社会主义是西方文化的教。

    这可以说是华夏文明五千年以来的剧变。一向被视作评判文化先进与否的唯一标准王道文化，此时不是模糊不清，而是彻底颠倒，彻底被推翻！

    六、 评判标准

    西方现代文化评判一种文化是否先进的尺度是功利与效率。在这个基础上，强力，霸权，功利，效率，欲望都上升为正面价值。这是霸道文化，功利文化。这种文化中国古代有，法家就是典型。西方古希腊时也有，诡辩家即是。无论是法家还是诡辩家，都没有成气候，没有上升为占据主导地位的文化传统。罗马帝国时的文化也是功利性的，但是天主教等力量对它起到了扼制作用。

    现代西方的功利文化，开始于基督新教的改革。宗教改革的结果，那些非价值的，甚至于反价值的东西，摇身一变，上升为最有价值的，甚至是神圣的东西，从而发展出极端功利化、极端世俗化的西方现代文化。韦伯说，资本主义精神产生于新教伦理。而资本主义精神就是功利主义精神。

    中国传统文化则始终把道德仁义放在第一位，追求善与公正。如果说现代西方文化是霸道文化，功利性文化，世俗性文化，强权性文化，那么中国传统文化则是王道文化，道德性文化，礼让性文化，圣人文化。崇尚西方现代文化的结果，已经出现诸多严重问题：生态危机，环境污染，能源枯竭，消费至上，人性异化，价值平面化，功利神圣化，政制平庸化，意义虚无化，道德相对化，强权合法化，极端世俗化……尽管现代西方文化带给人们前所未有的方便，却也使人类付出了惨痛的、昂贵的代价。

    人们完全可以用自己的良知这一内在尺度来评判究竟什么样的文化才是人类历史上最为先进的文化。以人类的良知为评判标准，分析不同文化如何处理以下问题：人与自然的关系；人与人的关系；国与国的关系。

    西方人讲法制，讲权力，重功利强力，通过这些原则来处理以上问题。中国文化则讲道义，讲公正，重仁义道德，通过这些原则来处理以上问题。

    人们还可以用不同文化的基本观念能否普遍化这一外在尺度来予以评判。西方文化追求功利的观念只适用于少数西方发达国家。如果世界上所有人都象美国人一样生存，我们的资源将会枯竭，环境将会恶化，地球将不再适宜于人类居住。而中国传统文化的仁、义、礼、智、信则不存在这些问题。谁接受谁受益，接受得越多受益越多。如果人类全面接受，则能全面受益。

    中国的王道文化在内容上是优秀的，先进的，在形式上则能实现普遍化，可以为全人类所共享。

    七、 华夏复兴

    观今日之中国，正逐步走出盲目批判传统之阴霾，对待传统之观念日趋理智，研究学术之态度日趋成熟。近二十年来，关注传统文化的人士越来越多，研究传统学术的程度越来越深。相信不远之将来，华夏文明将实现其伟大复兴。诗曰：周虽旧邦，其命维新。孟子曰：圣人五百年一见。阳明子既殁，至于今日，几五百年。吾等可翘首待之矣！

本文参考《蒋庆先生答关于何谓“先进文化”问题的提问——阳明精舍学术资料之一》而成。所以未注明出处者，一来所借用内容皆认可之，如同己出；二来相当一部分内容，非原作者意思，不敢妄加比附。