在鞭挞了“孝道”近百年后的今天，要重新提倡孝道，必须首先认识“孝”（包括孝敬和孝顺）的重要性。

第一，“孝”是人的第一良知。父母（包括各种实际的养父母，下同）是养育我们的恩人，没有父母就没有我们的出生和成长，我们有什么理由不孝敬父母呢？所以，“孝”是人的第一良知，其他一切良知都是其次的。

第二，“孝”是人是第一需要。现代人都知道生存是人的第一需要，但是，在我们出生之后到成人之前，我们是靠什么生存的呢？——靠父母，如果没有父母，就难以生存；在我们成人之后到成功之前，父母是悉心教导和扶持我们的第一人，如果缺少和不接受父母传授的经验，忽视和不借鉴父母一生所遭受的教训，我们将付出巨大的学费重走父母走过的弯路。这一切都需要我们有一颗孝顺父母的心才能获得。所以，“孝”是人的第一需要，其他一切需要都是其次的。

第三，“孝”是人的第一生活。我们一天天长大，父母则一天天年老；我们来日方长，父母人生苦短；我们多生活一天，孝敬和孝顺父母的机会就少一天；我们让父母多伤心一次，父母的幸福就少一次，甚至少十次、百次。所以，“孝”是人的第一生活，其他一切生活都是其次的。

第四，“孝”是人的第一善行。古人说“百行孝为先”，“百善孝为本”，一个不孝敬父母和不孝顺父母而出名的人，是没有人会认为他是好人的。所以，“孝”是人的第一善行，其他一切善行都是其次的。

第五，“孝”是人的第一礼貌。《礼记》说：“道德仁义，非礼不成。”“人有礼则安，无礼则危。”“凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。夫为人子者，三赐不及车马。故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深。不茍訾，不茍笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死。不有私财。为人子者：父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。幼子常视毋诳，童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。……”《论语》说：“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。’子夏问孝，子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’ 子曰：‘父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。’” 《礼记》说：“子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。”……所以，“孝”是人的第一礼貌，其他一切礼貌都是其次的。

第六，“孝”是治国的第一国策。《论语》说：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。”孝子必然是良民和廉吏。文化大革命中，那些所谓的“逍遥派”大多是孝子，是听从父母的教导而不参加文化大革命，不参加“造反”的。治国的主要目的是求得稳定和发展，治国者必须视民为父母，以孝治国，以民为本（不是现在宣传的“以人为本”），努力造就“全民皆孝子”的政治环境，自然也就可以达到稳定和发展的目标。所以，以“孝”治国是达到稳定和发展的第一国策。

第七，“孝”是人的第一美德。《尚书》记载了尧帝“禅让”帝位给舜帝的故事。尧帝说：“唉！四方的部落首领！我在位任职七十年，你们中有谁能顺应天命，接替我的帝位？”。四方部落首领说：“我们德行鄙陋，不配登上帝位。”尧帝说：“可以考察贵戚中贤明的人，也可以推举地位低微的贤人。”大家向尧推荐说；“民间有个处境困苦的人，名叫虞舜。”尧帝说：“是啊，我听说过。这个人到底怎么样？” 。四方部落首领回答说：“他是乐官瞽瞍的儿子。他的父亲心术不正，母亲善于说谎，，他的弟弟象十分傲慢，但舜能与他们和睦相处．他用自己的孝行美德感化他们，使他们改恶从善，不走邪路。”尧帝说。“那我就考验考验他吧！把我的两个女儿嫁给他，通过两个女儿考察他的德行。”于是，尧命令两个女儿到妫河的弯曲处，在那里嫁给了虞舜。尧帝说：“恭谨地处理政务吧！”舜谨慎地推行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种美德，臣民都能顺从。他又受命管理百官，百官都能服从。他在明堂四门迎接前来朝见的四方诸侯。四方诸侯全都仪容整肃。他还到深山老林中去经受风雨考验，即使在狂风暴雨和电闪雷鸣时也不迷失方向。尧帝说：“来吧，舜啊。我同你谋划政事，考察你的言论，你提的意见十分正确。经过三年考验，你一定能成就大业。你现在可以登上帝位了。”舜要把帝位让给更有德行的人，不愿就位。正月的一个吉日，舜在尧的太祖宗庙接受了禅让的帝位。这个故事说明舜是靠他的孝行获得帝位的。可见“孝”是人的第一美德，其价值是非常崇高的，其他一切德行都在其次。

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