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“儒学歌曲”征求合作

作者来源发布时间 2007-06-04 浏览次数字体大中小

“儒学歌曲”征求合作

一、“儒学歌曲”课题介绍

“儒学歌曲”简称“儒歌”（社会活动名称叫“儒学歌风”或“儒歌风”），意在采取歌咏形式，传播孔子思想言论。“儒歌”自2000年创意以来，至今已谱出歌曲300余首，全部以儒家《四书》（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）经典选段为歌词，采用民族曲调谱曲而成，其中《论语》全部谱曲。整个谱曲工作历时六年，多次易稿。其艺术属性为民族曲调与古哲经典义理完美结合的高雅音乐；也是儒学承传“乐学化”的尝试和开其端绪。

已故的当代著名哲学家贺麟先生曾经提出孔学应走“哲学化”、“宗教化”、“乐学化”的承传道路，我们称为“孔学的三维立体承传构想”。不用说，孔学的“哲学化”和“宗教化”已有了很长的历史，唯其“乐学化”还没实现，本“儒歌”课题即为填补这一空白为己任而提出。

二、“儒歌”的学术价值

虽然儒学的“乐学化”为贺麟先生提出。但是，我们认为，儒学“乐学化”的历史渊源则可以追溯到儒学的创立者孔子本人。因为孔子本人是搞音乐出身，他在创立儒家学派之前所从事的“儒事”，就是对刚去世的人音乐送葬。创立儒家学派后，孔子最重视的也是当时社会的礼乐建设。如他说的“礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。”就是说，社会如果没有好的制度和音乐，连刑法都会错乱，老百姓则不知道什能干，什么不能干了。甚至可以说，孔子的一切思想言论，都是围绕社会礼乐问题而提出的。从他批评当时社会的“礼乐崩坏”，就足以证明孔子思想是包括社会音乐建设这一领域的。

孔子除重视“礼”（社会制度）外，为何还那么重视音乐？我们认为其原因是，作为圣人的孔子，知道音乐对人的心性有很大的影响力。社会音乐会影响到大众心理和社会风气，所以音乐建设就是对人的心性建设。因此，知道音乐利害关系的孔子，就必然重视社会音乐的建设。如《吕氏春秋》说：“肥肉厚酒是烂肠之食，郑卫之音是伐性之斧”。也说明了坏的音乐可以使人的心性变坏的道理。

而将儒学“乐学化”（包括“社会音乐建设”）上升为理论并进行了系统阐述的，则可追溯到《礼记》中的《乐记》篇。该篇文献为收进多篇先秦音乐论述编纂而成，其中包括子夏和荀子的音乐思想。因此，《乐经》轶失后，我们应将《乐记》看成民族音乐理论的圭臬。

《乐记》开篇就揭示了音乐与人的心理的关系：“凡音之起，由人心生也”。接着对音乐与心理、物理、社会的关系进行了一番论述，便立即提出“凡音者，生人心者也”的观点。这就是说，音乐虽然产生于人心，但又反过来对人心产生影响。那么，产生于邪恶之心的音乐就必然会给人引向邪恶。因此，《乐记》针对不好的音乐对社会的危害时指出：“······如此，则国之灭亡无日矣！”并且直指当时的新潮音乐说道：“郑卫之音，乱世之音也”。为什么这样说？因为“乐者，通伦理者也”。所以坏音乐对人们的伦理道德会起破坏作用，故为“乱世之音”。

《乐记》对音乐建设的观点是：“乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也”。这是说，音乐并不应是仅仅为满足人们像口腹之需那样的情绪需要而作，还应担负起教化和引导人们回归到正道上来的社会责任。如“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉”。

《乐记》还对多种音乐对人心理的多方面影响作了详尽分析，如：“······志微、瞧杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作．而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。”并指出：“世乱则礼慝而乐淫，是故其声哀而不庄，乐而不安”。所以，并不是说社会遍地歌舞就是好现象，还得看看是什么歌风。为此，《乐记》指出：“凡奸声感人；而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉；正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉。”

所以，我们今天提出“儒歌”课题，为儒学开创“乐学化”的道路，不仅是将“儒歌”作为承传儒学的一种方式，还应将这种方式本身看作是儒学的组成部分，并且是对孔子的“礼乐”（社会音乐）建设思想的实践。因此，其学术价值是可持续深入、提高和发展的。

另外,儒学至今还停留在注释成书的单一形式．而当今时代，人的精力被各种大量信息所瓜分，阅读量下降已成必然．故儒学“乐学化”作为发展儒学的新形式，也是势在必行的．

三、“儒歌”的可行性与实践意义

“儒歌”的诞生，无疑顺应了时代的需要。

尤其是在教育方面，如现代人缺乏人文素养和传统美德已成为严重的社会问题。高学历，高学位犯罪者越来越多。高学历不等于高素质的呼声也越来越强烈。这一切都在严峻考验着中国的教育现状。如何改变这种状况？人们开始寄希望于主要讲道德、人伦和人性淳化的儒学。这是“儒歌”的可行性所在。

在实践方面，“儒歌”作为传播国学·儒学的一种方式，并以高雅音乐的形式出现，创意之初的愿望就是，其演唱对相为高等院校。

据了解，为了加强大学生们对高雅音乐的了解，中央财政２００５年就为各地兴起的高雅音乐走进校园活动划拨经费６００万元。并成立了活动组委会，组委会在北京、天津、辽宁、上海、江苏、湖北、广东、四川、陕西、广西等１０个省、市举办了１９４场交响音乐会。今年7月，国家教育部高教司又对全国高校就“高雅音乐走进校园”专门发文，并委托中央民族乐团去各地高校巡回演出，这充分体现了政府对高雅音乐的重视和支持。

“儒歌”则完全可以乘“高雅音乐走进校园”的东风，走进高校，给大学生们送去清新的儒学歌风。而且“儒歌”有其它音乐无法替代的价值作用：

第一、高校是莘莘学子们求知的地方，儒学是学子们普遍缺乏的知识，而且学生功课多，学习忙，要补上这一课，即使对有心学好儒学的人文专业的学生来说，也感到有压力。那么，对于想学点儒学的其它专业的学生来说，就更非易事了。可是，谁又不想多学一些人文知识以备日后更好的展示自己呢？“儒歌”则完全可以满足莘莘学子们的求知需要，并可以使他们于歌唱中，轻松愉快地学好和熟记儒学经典原文。所以，“儒歌”走进校园，比其它曲目的高雅歌曲更有价值意义。

第二、现在大学生的古文底子普遍不好是有目共睹的，写作缺乏深厚的文化底蕴，原因就是古文经典读记得太少。而“儒歌”以古文经典原文为歌词，则可以帮助学生们弥补这一缺陷。

第三、“儒歌”是全新的歌，人们对其他高雅歌曲大多已耳熟能详了，“儒歌”则新歌新意，给人们带来的是全新的感觉，所以无疑会产生更好的效应。

总之，听儒歌，唱儒歌，对学生的人文基础有好处，而其它曲目的高雅音乐，除仅有欣赏价值外，恐怕不具有上述功能。所以，我们希望高校的领导者们能为“儒歌”走进校园助一臂之力。

四、面临的困难

本课题的发起人和谱曲者李源，为当代民间哲学艺人。他秉承家学渊源，靠过去的一点积攒和父亲用退休金的支助免强度日。自2000年创意后，他埋头一干六年，谱出了300多首儒歌。2006年11月26日在北京召开的中华孔子学会成立二十周的庆祝大会上，播放了李源儒歌的电脑MIDI合成音乐，受到与会的专家学们的一致好评，2007年4月21日，李源在珠海平和书院首次演唱了他的“儒歌”，亦受到听众的一致好评。李源希望成立一支儒歌乐队，但苦于没有资金，故发此贴广泛征求愿合作者。并本着谁投资谁受益的社会惯例，希望与合作者优势互补，共创双赢。

谢谢！

（2007年5月）

“儒歌”曲作者李源简介

李源湖南省沅陵县人。家学渊源，自幼从母熟读《四书》，并习音乐、绘画。14岁随右派父母下放农村，务农十年。后来做过工厂电器技术员、中学教师、记者、编辑、美术编辑和日语翻译等。32岁由科学悟入佛教后，于儒、释、道及西哲中常作思惟已二十载。在音乐方面，认为音乐的五行属性为“火”，与天文、星象、人体经络和心性均有内在关系，音乐的治病功能就在于此。并用阴阳原理为《四书》谱曲300余首。