《尚书》笔记数则

作者：信而好古    轉貼自：華夏復興網    

尚书名称的来历

尚书在先秦时只叫书，有时也在书前加朝代名。

先秦文献中尚书二字连用见于《墨子明鬼》：故尚书夏书，其次商周之书。孙诒让在《墨子闲诂》中引王念孙所论，此处尚与上同，书当为者。

尚书的称呼从汉代开始。

书被汉人称作尚书的原因有三种解释：其一，伪孔安国古文尚书《大序》：济南伏生以其上古之书谓之尚书。其二，郑玄在《书赞》中说：孔子尊而命之曰尚书。其三，将书理解为君王、君尚。

其他解释：《尚书璇玑》：“尚者上也。上天垂文，以布节度，如天行也。《论衡正说篇》：尚书者以为上古帝王之书。或以为上所为，下所书。马融：上古有虞氏之书，故曰尚书。

尚书的篇目

《尚书序疏》引《书纬》说：孔子求书得三千二百四十篇，定可以为世法者百二十篇。得百二篇为《尚书》，十八篇为《中候》。所论篇目不知依据为何，无从考证。

《史记儒林传》说：“秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。伏生求其书，亡，独得二十九篇。

《史记》引述《尚书》共六十八篇，今所传今文尚书二十八篇全部引到，另有汉武帝时民间所献《太誓》一篇，共二十九篇。二十九篇中十一篇录全文，十八篇或引述篇名，或引述部分原文。另外三十九篇，采录《汤誓》、《汤诰》、《克殷》、《度邑》四篇全文，余三十五篇引述篇名。

《汉书艺文志》所述伏生得《尚书》二十九篇，与《史记》一致。

二十九篇中《太誓》一篇，刘歆《让太常博士书》说孝武时得。王充《论衡正说篇》说孝宣时得。

伏生所传《尚书》究竟为二十八篇，还是二十九篇，存有争论：

其一，认为是二十八篇。另一篇为《书序》。梅鷟，朱彝尊，陈寿祺等持此论。梅鷟《尚书考异》引《汉书艺文志》证之。

其二，认为是二十九篇。另一篇为《太誓》。陆德明，孔颖达，朱熹，蔡沈，毛奇龄，戴震等持此论。陆德明《经典释文》证之。

其三，认为是二十八篇。另一篇乃《顾命》分为《顾命》与《康王之诰》所致。江声，龚自珍，俞正燮，皮锡瑞持此论。

其四，认为是二十九篇。《太誓》乃今文尚书故有，非民间所得。王引之，刘逢禄，刘师培持此论。王引之《经义述闻》论之。

今文尚书与古文尚书

汉代从文帝开始着手文治，至武帝时设立五经博士。五经传授以当时的隶书写成，相对于秦以前之大篆、籀文称今文。

伏生以隶书传授尚书，故称今文尚书。

其后，又陆续发现尚书多部，因为是用籀文所写，故称古文尚书。有“孔子家传本”，“中古文本”，“中秘所藏孔子壁中本”，张霸伪“百两本”等，以及“河间献王本”。

今文尚书受阴阳五行说影响较大，宣扬灾异禨祥说，望文生义，主观臆断，穿凿附会，强调经世济用，急功近利，恪守师法家法。

古文尚书重视文字训诂、名物制度的阐释，竭力恢复三代圣明的圣道王功。

汉代古文尚书的版本

壁中本。《汉书艺文志》，荀悦《前汉纪成帝纪》，刘悦《移太常博士书》均有记载。王充《论衡正说篇》说法不同。

孔子家传本。《史记儒林传》，《汉书儒林传》有记载。

河间献王本。《汉书景十三王传》有记载。

中秘本。《汉书艺文志》提到中古文本，简称中秘本。具体详情资料匮乏。

张霸百两本。伪本。《汉书儒林传》，《论衡》等录有其事。

杜林漆书本。《后汉书杜林传》有记载。仅一卷。

今文尚书与古文尚书的盛衰消长

汉初伏生传尚书，后称今文尚书。

孔安国得孔子家传本。开始出现古文与今文之区别。

刘歆建议立古文尚书于官学，引起今古文之争。

王莽当政，古文尚书立于官学。

光武帝中兴，古文尚书被废黜。

章帝时召开白虎观会议，今文取胜。

杜林得漆书，古文尚书日盛。

章帝建初八年，在贾逵影响下，古文尚书取得官学待遇。

刘陶整理《中文尚书》，今古文开始合流。

至马融弟子郑玄，今古文对立告终。

熹平石经

尚书既存在今古文的区别，同时也存在很多文字书写的差异。这是由于采用不同版本或辗转传抄造成的。

在汉代，立于官学的各种今文经典都有权威的标准读本，藏放在兰台石室。不对外开放。今文尚书的标准本子，即藏于此。史称兰台漆书。

经书文本文字的差异造成儒生之间激烈竞争，以至于有人行贿兰台官吏，改动漆书经字，以合其私。

汉灵帝时，蔡邕上疏，建议将五经标准本刻在石碑。随后蔡邕约集著名学者，校正经文，以隶书将《周易》，《尚书》，《诗经》，《仪礼》，《春秋》，《春秋公羊传》，《论语》抄录定稿。熹平四年，刊刻在石碑上。共用石碑六十四块，每块双面均刻经文。每面刻三十五行，每行约七十至七十八字。校勘字略小。故文字有大小之别。其中，尚书用的是欧阳高，夏侯胜，夏侯建三家本子。以欧阳今文尚书为基础，参合校对大小夏侯氏之本，尚书计有一万八千六百五十字。光和六年，石碑树立于洛阳城南开阳门外太学讲堂之前。

熹平石经至今仅余八百零九字。

魏晋之际郑王之争

今古文之争至集大成者郑玄已宣告结束。

同样是兼通古今文的王肃却处处与郑玄作对。

魏晋之际，郑王两家均立于官学，二郑玄影响更大。

为反对郑玄，王肃除仰仗司马氏之外，还伪造了《圣证论》和《孔子家语》两部书。

皮锡瑞称王肃为经学的大蠹。

三体石经

两汉立于官学者均为今文，故熹平石经无古文。

依王国维所论，三国时立于官学之尚书皆为古文。

魏明帝正始年间，重刻石经。尚书采用古文，字体用先秦古文、秦小篆和隶书三种，故称三体石经，又称正始石经，魏石经。

古文因汉人以隶书转抄，已失原貌。杜林获漆书古文尚书后，兴起古文字热。许慎，卫宏，邯郸淳均有建树。三体石经之古文，即蝌蚪文，即临摹邯郸淳手书古文字体本尚书而成。

三体石经至今亦严重残损。

梅赜献古文尚书

永嘉之乱后，今文尚书彻底失传，包括欧阳本，大小夏侯本。

出现于汉中期的古文尚书，首先毁于董卓之乱。经永嘉之乱，古文尚书之逸篇亦失传。

东晋之初，征集图书经籍于民间。是时梅赜献伪《孔传古文尚书》。

梅赜伪《孔传古文尚书》与前此之伪孔安国《尚书传》不同。后者尚书文本真，注解假。前者文本与注解皆伪。

伪尚书与郑玄注本同者三十四篇，多出二十四篇中《舜典》《益稷》皆真，余二十二篇为假。

梅赜献书后很快受到朝廷重视，并被立于官学。

孔颖达《尚书正义》

唐太宗重视经籍整理，命孔颖达编纂《五经正义》。在选择尚书文本时，孔颖达舍郑注本，而取伪《孔传古文尚书》。

《尚书正义》问世后，成为唯一的权威范本。当时，马融，郑玄，王肃等人注本尚在。《正义》一出，这些注本渐次消逝。