阳明子《大学问》义贯

作者：信而好古    轉貼自：華夏復興網    

解题

大学者，大人之学也。

大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。 

三纲领 

明明德者，立其天地万物一体之体也

其一体之仁，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。

是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也；是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。

其一体之仁，与孺子、鸟兽、草木、瓦石为一体也。

其一体之仁，不昧若此者，以其未动于欲，而未蔽于私也。

其一体之仁，根于天命之性，自然灵昭不昧，是故谓之明德。

为大人之学，即去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然。

亲民者，达其天地万物一体之用也

明明德，必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。

是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣；实与之为一体，而后孝之明德始明矣！亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣；实与之为一体，而后弟之明德始明矣！君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。 

至善者，明德、亲民之极则也

天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知也。

至善之发现，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。

止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乘其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。

止、定、静、安、虑、得

今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。

无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣。

心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣。

能安，则凡念之发，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以详审精察之，而能虑矣。

能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。

物有本末，事有终始

明德为本，亲民为末。

夫木之干，谓之本，木之梢，谓之末，惟其一物也，是以谓之本末。

知止为始，能得为终。 

八条目 

古之欲明明德于天下者，以至于先修其身，以明德亲民之说通之，可得而知矣。

欲修其身，以至于致知在格物，详言明德、亲民、止至善之功也。

盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。

格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。 

欲修其身者，先正其心

身心之形体，运用之谓也。心身之灵明，主宰之谓也。

何谓修身？为善而去恶之谓也。

吾身不能自为善而去恶也，必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。

故欲修其身者，必在于先正其心也。

欲正其心者，先诚其意

心之本体则性也。性无不善，则心之本体本无不正也。

盖心之本体本无不正，自其意念发动，而后有不正。

故欲正其心者，必就其意念之所发而正之，凡其发一念而善也，好之真如好好色；发一念而恶也，恶之真如恶恶臭；则意无不诚，而心可正矣。 

欲诚其意者，先致其知

意之所发，有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知焉。

致者，至也。致知云者，致吾心之良知焉耳。

良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

良知乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。

虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然掩其不善，而著其善者，是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。

故欲别善恶以诚其意，惟在致其良知之所知焉尔。

意念之发，吾心之良知既知其为善矣，使其不能诚有以好之，而复背而去之，则是以善为恶，而自昧其知善之良知矣。

意念之所发，吾之良知既知其为不善矣，使其不能诚有以恶之，而覆蹈而为之，则是以恶为善，而自昧其知恶之良知矣。

若是，则虽曰知之，犹不知也，意其可得而诚乎！

今于良知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知而意可诚也已。

致知在格物

然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。

物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。

格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。

良知所知之善，虽诚欲好之矣，苟不即其意之所在之物而实有以为之，则是物有未格，而好之之意犹为未诚也。

良知所知之恶，虽诚欲恶之矣，苟不即其意之所在之物而实有以去之，则是物有未格，而恶之之意犹为未诚也。

今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而实为之，无有乎不尽。

于其良知所知之恶者，即其意之所在之物而实去之，无有乎不尽。

然后物无不格，而吾良知之所知者无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。

夫然后吾心快然无复余憾而自谦矣，夫然后意之所发者，始无自欺而可以谓之诚矣。故曰：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。 

盖其功夫条理虽有先后次序之可言，而其体之惟一，实无先后次序之可分。其条理功夫虽无先后次序之可分，而其用之惟精，固有纤毫不可得而缺焉者。

此格致诚正之说，所以阐尧舜之正传而为孔氏之心印也。