儒教（儒学）在越南的演进和影响 范翠恒

我们生活在一个人类逐渐亲近和文化交流正在世界上进行的时代。没有什么力量可以阻碍这场猛烈的趋势。没有民族能存在和发展如果不把国家自己放在人类的进步和不接受人类的智慧成就。在文化方面、过去与现在的连接、东方与西方的交接已变成了一个急切的问题。

　　在思想历史中再一次评价儒教对社会生活各方面的作用和影响具有一个重要的特别的意义。近几十世纪来、具有儒学文化传统的各国家已经在经济、社会、科学技术和文化等方面上得到发展很快，许多史学家．社会学家都认为：儒学是推动这些国家发展的因素。同时几十年过、特别是20世纪几年未和21世纪几年初在中国、台湾．韩国．日本已进行组织孔子和儒学研讨会及祭孔典礼并进行修缮孔庙和成立中国孔子基金会，出本研究孔子月刊，这些活动得到世界上各国的学者、研究家热情参加。

　　自从秦始皇焚书坑儒到“批林批孔”的朝流，中国儒学和孔子已过了沉浮时期，却2555年过，孔子、儒学和儒教文化精神价值仍为了人类做出了巨大的贡献．论谈孔子对中华文

　　 明的贡献时、王修智先生指出：孔于对中华文明的发展有五大贡献．这就是，文学上的贡献．史学上的贡献．哲学上的贡献．教育上的贡献和政冶上的贡献．一个人能够对中华文明的发展做出一项贡献．即足传不朽．孔于一人做出了五大贡献．可谓无与论比．

　　越南．日本．韩国接受儒教像如一系正统的思想，在这各国家儒教对生活晴柙的影响足不可否认． 儒教从中国传入到那些国家．不是原本的．它得到各国的上层统治阶级和知识分子认定、使用依据自己的看法．这是因为，儒教得到民族化和成为民族文化的一个重要因素．

　　在每个民族的发展时期中儒教经过多场沉浮并发生不同的作用．
　　在越南，儒教在越南社会和越南文化的发层过程中担任著重要的作用．儒教思想系为社会管理行政系统建设事业贡献一分力量，包括，知识阶层．儒家阶层，他们都得到培养成为德才兼备的人、例如，朱文安、阮蹒．吴时任、黎贵惇

　　高伯适，阮廷沼等名入... 连胡志明主席、在写自的文章和说话时已使用很多孔孟的名言．
　　公元2世纪，儒教从中国传人越南，伹一直到李代，1010—1225，在越南历史思想中才得到明显出来．
　　1070年越南李朝皇帝李圣宗在升龙城的南面建文庙、供奉孔子．四配和七十二贤．同时让皇太子李乾德来这里读书(后即李仁宗皇帝)．从一开始．文庙就不单纯是个祭祀的场所

　　而是兼有国学堂的职能。1076年在文庙后面建国子监让皇亲国戚的子孙来这里读书，
　　越南儒教教育史上第一个正式的国学堂从此诞生了．公元1253年、陈朝第二个皇帝陈圣宗改国子监为国学院、作为培养王公贵族后代和全国优秀学者的教育场所，到了黎胡又
改称太学堂．．成为越南的最高学府．如此．从李朝到陈．胡．黎和阮等朝代．越南国家在经济，政治．文化各方面都得到发展．同时有力量在保卫祖国的
斗争中争取了胜利保卫祖国和建设发展国家的事业的要求是
　　（一）稳定人民的生后．进行组织社会。治国安民。
　　（二）要有保卫祖国的汁策当国家常常面临破外邦势力侵略的情势中．
　　（三）发展文化来促进社会活动的各方面，同时肯定民族的文献。

　　 因此、当时的儒教已促进和遗出多好条件使越南民族向前进行解决了达此问题和要求．儒教为越南封建阶级和儒士阶层供给一系治国道理的理沦和经验课文而尤其是组织国家
和管理社会的两个方面。

　　当时历史的环境中，儒教已解答了一些巩固越南封建国家切身的问题、例如：君权问题、使用引臣仆、规定典章礼制和组织从上中央到下地方的行政机构而这些问题佛教不
能解决。依靠实行儒家所肯定的道德规范、风俗、习惯、儒
　　教已帮助巩固封建社会的稳定．如，仁、义、礼、智．信或是忠君爱国等
　　儒教深刻的影响到越南文化的发展、特别是从李朝朗起

　　首先．儒教已纪答应了教育发展的要求．提高了人民的文化程度．同时给社会培养成千上万的知识分子。这也是因素作为发展各部门的基础：文化、历使，文学，艺术，诗歌．建筑和美术等郎门
　　在越南封建制度下、儒教对老百姓和儒士阶层的观点很有影响、体现在他们的看法、评价和对人处世．当儒教进入越南人们生活．文化思想寸．其内容和形式都巳得到改变宋符合越南的实际。例如：“仁义”、按阮蹒的观点、首先是救民，消除暴乱．保卫祖国．保卫人民．如此阮蹒，越南第十五世纪著名儒家）已纪运用儒教“仁义”的概念来指出一些解放祖国．解放人民及摆脱外国侵略的统治的要求．例如陈国俊．阮廷楷．他们现念”忠君；不仅是一个高贵的品质而是忠于某皇帝．他是代裹民族利益和解放民族的战斗意志的入。固此、这"忠君"是忠政于祖国和人民的利益。

　　黎贵是一个越南著名史学家曾在中国当使臣、满期回国．对国内的形势作出评价时不依昭尧舜社会所实行的规模去作而是以德治国．

　　总之、在越南历史思想中．儒教占有重要的位置、儒教已答应了社会生活的需要和越南人民思维的要求．儒教为了越南人的意识与思想—造成一个要好的传统．这是好学，尊
师重道、提高教育、自己修养和尊贤。却是．儒教已带来不少坏习惯如：教条．官僚、保守等疾这些恶习对过去和现在人类的发展很有影响扣阻碍．现今我们要继续克服它。

　　为了构建未来国家的新文化、我们就必须对儒家文化的基本精神有一个客观的认识和总体把握．推陈出新．上面指出儒学影响到社会生活的各方面同时隔学也是促缆社会文化发展的因素。儒学与家庭文化的关系中从前到今．儒学有许多影响。是田为人是家庭的成员。家庭是乡村的
成员，乡村是国家的成员．
　　在国家与家庭，乡村与家庭，宗族与家庭的关系中部有儒学的要求．

　　过去、谁作坏事，影响到家庭，宗族都感到惭愧、但今天不少人放任自流对于家庭、宗族的声名、自作自受．有根多家庭儿子失礼于父母小幼失敬于长老．在这事情中．有许多人、其中是高年的人都指出我们已弄坏家庭的传统．打破儒教家庭礼义的规范．

　　昔人曾说：“家教的子弟”，“名门弟子”是指一个好学．有教育．有道德品格的人。却指恶人．无学的人．他们常说“无家教”．“没受教育的人”．
　　儒教根尊重家庭教育的要素。儒教以家庭教育力全部社会的教育同时以家庭教育的道德品质作为共同社会教育的准则
　　以前富家子弟到学校教育．贫苦家子弟从家庭或社会教育．教育不局限于知识而在于精神的传承、家学是学校教育的

　　基础、代代相传。所以尽管识字还是文育、他们生活在共同社会都渐渐刑应道德人格如，仁，义，札．智，佰．三纲，五伦．三从四德等道德规范．他们以“宜兄弟而后可以教国民”及“其家不可教而能教民也，无之”的精神而活著．儒教是家庭教育的基础、得到高度的重视．苜先、仁爱是家庭伦理的水恒的基石．教育仁爱是刑成“父父．子子、弟弟”的关系。这种关系就是“父慈子孝，兄良弟梯”家庭中，夫妇、父母子女之爱为基础不断向外扩充．进而爱邻人．爱同胞、爱国家．爱人类，“亲亲而仁民”和“老吾老以及人之老．幼吾幼以及人之幼”

　　儒家提出的“五伦”有三伦属于家庭关系：“父慈子孝、兄友弟恭、夫妇和顺”三种道德规范。这三种道德包含两点“情义”。“情”指骨肉血缘之情．“义”是义务、家庭成员之同要有义务和责任．儿女要有充满的意识亲爱自己的父母和亲人．同
时要有对父母的责任．儿女从小到长成都得到父母抚养．所以父母老弱时、儿女耍有义务奉养及敬爱他们，儒教提高“孝道”．由家庭结构和生活方式的变化必熊引
起孝道的变化．传统孝道中包含著亲亲与尊尊两个原则，

　　儒教家庭教育还按照男主外．女主内的家庭模式。
　　从上面折提出的构成家庭规范的内容，儒教以建立家庭为促进社会发展的动力：美好之家措诸天下．无所不行．美好之家天下可运於掌"；-
　　今天．伴随著近代工业化．城育化的社会变迁．家庭日益呈现社会化的趋势．家庭的构成．功能等要素不断发生变