存在之可能──討論題綱

作者：皮介行 
一、序言

禪宗喜言「當下就是」，存在就是當下的基本事實，不勞言詮 ，也不是任何論述可以替代與詮釋的。

就像土石，在當下的時空中，其存在是不可否定，不可替代的，只是這種存在缺乏生命，除了科學研究之外，也沒有多少哲學論述的空間。

如果換成草樹之存在呢？顯然它不同於土石之非生命的存在，而是一種活物一種生命的存在。在特定時空中，它有汲取能量進而自我成長的能力，只是這種生命形式比較簡單，所有生命的基本訊息已然存在其種仁之中，它只須在外界空氣、溫度、陽光、水、養分等條件限制下，一心一意依據其種仁訊息進行開展即可，要改變其種仁訊息，在自然條件下可能須數萬乃至數十萬年。

現在看一看更高一級的生命形式──動物。依我看：其生命的大部分訊息，也已存在基因之中，出生後，牠須要學習與能夠學習的很有限。因此，牠主要還是依據本能生活，但因有一定的意識能力，選擇能力，所以肯定具有一定的對「存在」之追尋與界定的須要。而究竟實況如何，大體上只是動物學者研究的範圍，不是哲學思考關注的對象。

二、人存在之可能

「人的存在」才是哲學關注的對象，也才是身為人的我們每一個人都必須面臨的問題。人是一種特殊存在，高級存在，約略而言，他具有身、智、靈、神的不同內涵與作用，共同作用於他的存在，因此使人的存在變得頗為複雜：其一、就身的存在而言，人與動物並沒有多大不同。反正必須滿足身體的各種基本需要，無論凡俗或聖哲都是不可逃免的。其二、人的生命訊息當然也是大部分已經存在基因之中，但人的智慧與心靈能力，卻不是一出生就設定完成的，出生所帶有的只是基本能力，這一種基本能力，還必須透過後天的學習與人文教化之後，才會更加提高，更加豐盛、更加成形。（就這一點而言，還會有些爭論，像老子就主張「為學日益，為道日損」，後天的學習反而把先天的美質給破壞了。在許多情況下的確也是如此，這問題值得引起我們深思，也告訴我們辯證的思考、系統思考、多層次、多角度思考的重要。）其三、人有強大的能力，但這些能力有那幾種、有多大、如何發展、如何使用，在在須要人動員智慧與心靈，去領會、理解與掌握。其四、人到底身處何種環境？人要走向何方？人要追求什麼？人想過何種生活？人該如何安身、安心並安命？

因此存在對人而言成了問題，也可以說成了一種負擔。他不能學土石當下就是，一切現成；他不能學草樹，一味聽從基因指令即可；他也不能學禽獸，一味追求身體的滿足，把經濟當真理，物質當上帝就可以完事的！

人是一種智慧的存在，一種靈性的存在，甚至是一種神性的存在，為了回應人生命內在的要求，人必須界定其存在，追尋其存在。從一方面言，我們是幸叩模�通過無數祖先數百萬年，對存在的思考與追尋，我們的人文與信仰實在是相當豐盛的。站在巨人肩上，我們完全可以變得極其崇高而偉大。但從另一角度而言，我們也是苦惱的，這些祖先的追尋與思考，其具體緣由與歷程早已隨其生命而化去，不復存在，留下的文字及遺物，都是極抽象，甚至是雜亂、對立的，我們要從中做出選擇、理解與領悟，實非易事。更何況，時代絕不相同，具體的生命情境絕不相同，我們如何通過古人文字領會智慧，得到啟示，進而豐富我們的存在呢？

當然社會存在教育機構、宣傳媒體、街談巷議，會流行著一些道理，界定何謂應該？何謂幸福？何謂好？對於認命的人而言，他很可能隨順因緣，接受最早、最多、最強的那一方的指示，從而界定其生活、生命及存在。但對別有靈性的人而言，這些界定恐怕就不是如此理所當然的，所以他更將願意自行探索……….。

三、討論

1.      生命不會是孤立的，就時間而言，他是億萬年複雜的互動、互滲、互相開放與包容的結果。就空間而言，地球是一個有機整體，水是循環的，空氣是循環的，物質是循環的，生命的訊息也是循環而積累的，身心靈的訊息與內函，都有來自天地萬物的影響。站在個別人的觀點，我與你、我與樹可以是毫不相干的；但站在更高的觀點，也許我身上的某些物質，你身上的某些物質，在萬年前可能曾經組合在同一人或同一隻獸或同一棵樹上。一來自一切，一切成就一。這百萬年因緣業力，重重互動、互滲、重重累加，而竟成就了今日的你、我、他。只要在萬年的無盡因緣中，有任何一丁點的改變，可能你不存在了，可能我不存在了…………。

2.      如何抉擇存在？有一種看法認為：人是被決定的，並不具備真實的主體性。比如馬克思論斷：人的物質需求與生產能力決定了人的生產關係，進而決定了人的社會存在。或者如某些教派所言：神決定了人，人的一切都是被神，且由神決定的，人只能接受不能改變；要改變必須陡媲笊竦亩髻n！

3.      另一種看法：人具有不可替代的主體性，人決定了他的存在、他的精神與心靈，甚至也決定我們存在的外在環境，甚至於物質也是心靈決定的！

4.      折衷的看法：人是被決定的，也是決定的；人在複雜的互動網裡被限定著，但人也可以透過心靈、智慧，去抉擇，去實踐，從而調整了他的存在內函與生命走向，甚至影響外在環境。

四、若干參照觀點：

1.禪：『孤輪獨照江山靜，自笑一聲天地驚』；『一切放下，當下就是』；『一念之功德，深廣無邊際』。心念一個扭轉，世界全然改觀，一悟自性真如，當下即是般若。『佛是煩惱，煩惱是佛』，同樣之一心可以是煩惱，也可以是佛。可以見水不是水，也可以見水是水。僧洪恩『不盡長江向海流，禪心早晚共悠悠。山雲過眼匆忙甚，葉未凋零樹已秋！』

2.坎伯（Joseph  Campbell）：「去執以便釋放能量」；『造成意識壓縮的乃是我們自己，事實是我們不見宇宙力量的泉源，只見那力量反映出來的現象界形相』；『相異的事物結合在一起，從差異中產生最美麗的和諧』；『無上英雄的偉大事跡，就在這多元的統一中得到理解並為人所知』；『進入自己心中的至聖之所』；『我們每個人都是人生旅程上接受試煉的潛在英雄，要完成生命賦與我們的神聖使命，成就英雄事業，便有待我們對廣大深刻的宇宙生命有所醒悟。』坎伯相信：人在神話中尋找意義，接觸永

恆，發現自我，參悟生死，體現神性，學習生命的智慧，咀嚼存在的經驗，思考自然的奧祕。

3.儒家：仁義禮樂蘸V敬，敬天、敬地、敬人、敬己、敬事，『己立立人，己達達人』；『天地生君子，君子理天地』；『天行健君子以自強不息』；『人能弘道，非道弘人』；『浩然之氣』；『天將降大任於斯人也…….』；『捨我其誰！』

5.      老子是辯證法的：『聖人無為故無敗，無執故無失』；『善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。』

6.      莊子：『計人之所知，不若其所不知；其生之時不若其未生之時，以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也！』；（天下莫不自以為是，以彼為非；彼亦以汝為非，自以為是；故各用己是是彼非，各用己非非彼是。）；『知天之所為，知人之所為，其天機深嗜欲湥�其覺無憂，其息深深，物物而不物於物。』；『故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者。』

五、結論

本文討論“存在之可能”，是以人的實存，人生命生活的現實存在，做為討論的起點。所謂“存在之可能”，亦即認定人的生命是一種充滿創造力，充滿創造可能的存在，生命所面對的問題是應該如何選擇與行動，使人創造的可能性得到深遠的發揮？

人做為一種生命體，生活在地球的物理與自然條件之下，這種條件幾乎是絕對的，無可抗拒，無可逃避的。可是人通過科技能力的不斷創造與積累，人竟能脫離地球場域而進入太空，而抵達月球。人能飛也能入海與漁鳥同行同在，人能鑽入地下，其鑽地能力比所有天生的鑽地動物都強，人能在地球上奔馳，其速度與持久力，遠遠超過任何地球上的生物………。

面對無可抗拒，無可逃避的物理自然條件，人創造出現代科技，創造出以科技為基礎的現代生活，這個現代生活對現代人而言，實在是理所當然的常識，只是平常不足為異，但是如果我們設身處地神入的深思，假如我們是千年前的古人，面對 無可抗拒，無可逃避的物理自然條件，古人會如何想呢？當然，絕大多數人都會將物理與自然條件視為固然，視為無可改變，無可抗拒的天理而接受下來，並以之為自己人生行動，思考，評價與規劃的基本軸線，因而限縮他整個思維世界的深度與廣度，從而刊落他思維與創造的許多可能性。可是，我們今天知道並且已經證實， 無可抗拒，無可逃避的物理與自然條件，其實是固定的，有規律的，是物質能量處於太陽系作用下，在地球場域裡所具有的咦髂Ｊ剑�這些物理與自然條件固然對人構成極大的限制，但它們卻也是人類文明，生命，生活的物質憑藉，是人創造的資源，是人開拓美好生活的工具庫。古人面對不可能飛上天的現實，大多數人很快的認命了，可是還有一些人不死心，將飛天放入夢中，放入宗教神話，放入可能的追尋中，經過一代代人的努力與積累，這種物理與自然條件限制下不可能的飛天，竟成了人類社會的現實，成了現代人生活的一部份。這樣的例子應該足夠給我們一些啟示，所謂 “無可抗拒，無可逃避的物理與自然條件”，固然是一種“事實”，卻也是我們思想上的評價與設定。做為一種“事實”，我們可以去認識，去理解。而做為一種“評價與設定”，所謂 “無可抗拒，無可逃避”，其實也是一種信仰，一種迷思，一種思想與創造上的畫地自限。　“無可抗拒”中，盡可以有許多利用，“無可逃避”裡，實存在廣大的創造空間。面對自然條件時，只知道它是“事實”，沒看到它也是一種“評價”，而過早的當成思維與行動無可逾越的邊界，當成一切思考的起點，這樣一來，人就輕輕刊落了，科技與生活創造的極大可能性，從而喪失了一個君子，一個智者正德利用厚生的責任。

這樣的故事就在於說明，人通過思維評價，通過世界觀而畫地為牢，把自己的創造能力，把世界的可能性大大的壓縮了。其實可能與不可能　，就像乾坤與陰陽，是互涉互入，互滲互動，共在同行的，只要有不可能也就同時有可能存在，不可能與可能，不是既予的，不是固定的，而是要看在什麼條件，什麼方式，什麼觀點下。不同的條件，方式與觀點會創造出它自己的可能與不可能。因此“存在可能性”的思考，就是考驗人思想的創造力，考驗人突破框限的能力，考驗人敢不敢自我否定，通過自我否定而提升自己思維的創造力。

這一種哲理在〔老子〕第４８章中，有極簡單而深刻的詮釋，他說：

〔為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為〕

〔為學日益〕也就是學取知識，所謂的“知識”，就是前人的心得與想法，所凝結而成，固化在語言文字中的判斷與思想。這些東西可以因人而異，可以因學科領域而異，可以因國家、族群、地域、時代之異而異，真是五花八門，多種多樣。下一代人要解決自己生活生存的問題，也就面臨一個學習的問題，必須將這些“知識”盡力的學起來，記起來，搬入腦中累積起來，以豐富人的知識，成就一個知識份子社會精英。這固然是人間美事，是許多人的夢想，可是“人存在之可能”卻不會在此止步，存在之可能不會限縮成“知識的可能”，存在的豐富性，靈動性，創造性與根源性，絕不是知識可以取代的。中國哲人十分明白這個道理，因此他不肯自我框限在知識論之中，他要躍入大化道流，躍入生命無可框限的創造可能之中，只把知識論做為開啟存在可能的一個基礎，一個切入口。因此他走入生命論，下一個判斷“為道日損”，生命做為靈通活現之存有，不可以自限於知識的堆積，不可以自限於前人經驗判斷的背誦重覆之中。人必須“尋道”，必須充分展開生命的靈動，必須突破知識帶來的框限與遮蔽，必須勇於挑戰知識，反省自己原來的所知所信，突破自己原來的思維框架。人必須“為道”，必須向生命的鮮活靈動回歸，而回歸的方法就是〔損之又損〕，就是不斷破執，打破原有定執的，固化的知識框架，使生命的靈慧突破浮雲，照射大地。通過一而再的破執，最後〔以至於無為〕到達一種高度統整與流動的境界，這個境界的人是進入“空”的悟道人，是展現靈魂本色的真人，是霞光萬道的哲人。所謂的可能不可能，實際不實際，有用無用，知識非知識……..，都不能框限他，都不是他思維的定位軸，他已達“無可無不可”天人合一的境界，所以〔老子〕下一結論〔無為而無不為〕。

這樣的所謂“中國格言”，也就為我們剖析了從知識論到生命論，從可能不可能的俗世思維，到無可能無不可能哲人思維的全過程。“不可說不可說”“道〈說〉即不是”。任何生命論的東西，一旦發為言說，固化到語文之中，立刻成了知識，其他人以知識論的態度去學去記，也就走入僵化框限之中，成了文字知識之奴。“吾心即佛，吾心非佛”，我心能創造知識，我心是知識之源，但知識不等於我心，人離開知識依然能自在自為的創造，知識離開人，離開心靈，知識也就失去活性，失去動能，成了一堆死物。

這種“無”“空”的道論生命論，頗類似於最近興起的渾沌論。在《渾沌魔鏡》一書中〔John  Briggs& F.  David Peat 著 王彥文譯 牛頓出版社出版〕，作者為我們描述渾沌思維：在相互關連的非線性場域裡，在微觀上變異的積累，通過反轉擾動而走向宏觀，微小變化的連鎖反應，往往會造成不成比例的巨大變化。整體依賴於各微小，一個系統放大微小變化的能力，便是其創造力的槓桿。萬事萬物交織在一起，系統不可孤立不可逆，系統層層相扣，所有系統都互相開放，最後走向宇宙整體。定律不是給定的，不是邏輯孕含的，當新分叉出現，新層出現，就有新的故事，新的規律，大自然的網路回饋系統立基於隨機擾動，放大疊代。渾沌是結構與生命的源頭，我們身體就是一群共生合作，束縛在一起的微生物。渾沌是生命與智慧的源泉，萬事萬物互為因果，彼此影響，處境改變，思維界面就變化，觀點因而轉移，從而摧毀慣性的思維定勢，知識是化約的封閉的慣性思維，直覺是複雜系統造成變化的關鍵，系統借微異的獨特視角而改變，創造力來自對微異的敏感，創造者能放大微異，發現新界面新天地，開拓出新視野新領地。　

　　這個〔渾沌論〕很類似中國天人合一整體相關的太極思維，只是因為受到西方中心西方至上思維定勢的宰制，許多中國人據守堅硬的經驗實證思維，而根本否定太極思維的價值，甚至視天人合一為迷信落後。這些人就根據他們自以為是的實證科學世界觀，對付人間萬事，妄想改天換地，重造一個新天地，結果把科學世界觀僵化成新迷信，用瘋狂民粹強烈推行，從而消滅了富強安樂的可能性，卻實現出許多不應該的，獸性的悲慘可能。現在西方推出了〔渾沌論〕，展現出許多新的思維新的可能，而在西方中心論思維定勢宰制下的中國人，是應該回過頭來將〔渾沌論〕當成新知識，背而誦之，信而拜之？抑或是重新反省自己的靈明本體，〔無為而無不為〕的開啟自己的明德靈性，用己之明德，吸納中西智慧，而創造出生命與人間壯大的可能？

生命之生存是艱苦的，卻也是莊嚴的；是渺小的，卻也是偉大的；是短暫的，卻也是不朽的；一切的一切都有可能，一切的一切都不是天生的，都不是命中註定的，重要的是不要太早下定論，不要一味堅持，不要隨便受自己思維慣性的宰制，要給反思留下彈性空間，要用反命題質問自己，要用正面的邏輯對待他人的質疑，更要開啟自己的靈明本體，不斷重新詮釋當前情境，不斷通過自我界面與視角的微異調整，為自己開發出新可能性的廣大場域………。

通過〔渾沌論〕的新視野，通過存在可能性的深刻反省，中國聖哲智慧教言中的價值，自己靈明本體內的能量，應該要引起現代中國人的理解與重視，只要善用自己的心靈微異，聖哲智慧盡多有今人可以取用開發的，實在不必事事仰賴西方，事事追隨西方。中華神州要再見光彩，中國人要再恢復漢唐威儀，那麼就必須開展出中國文化智慧所孕藏的無限莊嚴與可能……..，同時也開拓出自我今生浩浩的莊嚴與可能…….。

中國人啊！請給自己一個莊嚴的許諾吧！

孔子2555年11月30日 [04]  皮介行  寫於台北

皮介行  於孔子2553.11.20（2002）初稿