孔子思想  光耀寰宇

----在湖北三峽大學的演講

                             香港孔教學院院長   湯恩佳博士

孔曆2556年  西曆2005年8月24日

各位領導、各位老師、各位同學：

    今天，我有幸來到貴校，校方給我提供一個宣傳孔子儒家文化的機會，非常感謝。各位同學在平時的學習中，對孔子儒家文化應有一定的理解。在此，我向各位講一講我對孔子思想的認識，以期同各位交流看法，達成共識。

一、     孔子是具有科學精神的思想家

孔子是人類歷史上最偉大的思想家，儒家學說的創始人，是中華民族的精神導師，被列爲世界十大思想家之首。孔子集中華文化之大成，整理《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂》等六經，並將中華文化的精華濃縮在《論語》一書裏。孔子建立起人類思想最完整的體系，中國哲學發展史上第一個提出仁學、人性理論、認識論、中庸論。

儒家非常重視科學實踐，《大學》有句名言： “致知在格物，物格而後致知” 。南宋朱熹將格物致知解釋爲：即物窮理，是格物；求至乎其極，是致知。用現代的語言來說，就是到客觀事物的本身中去研究，通過實踐達到對真理的認識。當代社會在倡導科學精神之時，出現了一個錯誤的傾向，即貶低人文精神。在儒家這裏，有一種非常可貴的思想，即仁智並重，仁智統一。《論語·里仁》說：“里仁爲美，擇不處仁，焉得知？”《孟子·離婁上》也說：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知是二者弗去是也。”孔子和孟子都將以“仁”爲核心的道德精神、人文精神同理性認識、科學精神統一起來。仁與智是相互依存的，孔子說：“仁者安仁，知者利仁。”《論語·里仁》）有智慧的人，能夠明智地行事，能做出有利於仁道的事，同時也能看到仁道的價值。

歷史和現實證明，真正的孔子儒家思想非但不是科學技術發展的障礙，而且是科學技術發展的積極動力。中國以孔子儒家思想爲指導思想，在十七世紀中葉之前，一直走在世界的最前列。從橫向對比來看，尊重孔子儒家思想的韓國、日本等等，科學技術都得到了很快的發展。而祖國大陸在否定孔子儒家思想的時期，科學技術長期處於停滯狀態。

二、孔子是人格高尚的道德家

孔子主張“仁者愛人”，倡導仁、義、禮、智、信五種基本道德，在人類歷史上首次建立了系統的道德理論，在人際關係中主張“以德服人”，在社會生活中主張“爲政以德”，在自己的生活中身體力行。孔子身上充分體現出“仁愛”的精神，他對一般民眾給予真切的關心，對整個人類社會發展的前景給予深切的關注。

孔子的思想與人格對中華民族的民族性格的形成，有著極其重要的作用。他是一個品德高尚的教育家、思想家、政治家、宗教家，一生都在追求真、善、美，畢生致力於以仁道秩∪嗣竦母ｌ恚�是中國人民的光輝榜樣。   

孔子樂觀向上：孔子爲實現自己的社會理想，帶領弟子周遊列國，歷盡艱辛，自謂“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”

孔子學而不厭：孔子從小就對各種知識都表現出濃厚的興趣和學習的熱情，所以他知識淵博，修養極高，自謂：“聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。”

孔子誨人不倦：孔子開創了私學，並且主張“有教無類”，讓社會各階層的人都享有受教育的權利。在孔子的教導下，人才雲集，有三千弟子，七十二賢人，可謂桃李滿天下。

孔子堅守正道：在當時各種勢力的壓迫之下，在生活困苦的壓力之下，孔子堅守正道，從來不同流合污，從來不放棄自己的信仰，正如他所講：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”

孔子立德行善：孔子創立了以仁爲核心的道德理論，同時他也在實踐自己的道德理論，他品德高尚，富有同情心，樂於助人，待人真铡Ｋ�的道德原則就是：“己所不欲，勿施於人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“躬自厚而薄責於人”。

三、 孔子是萬世楷模的教育家

孔子也是人類歷史上最偉大的教育家，孔子最早設立“私學”，聚徒講學，提出“有教無類”，使平民獲得了受教育的權利，提出了系統的儒家教育理論。孔子開設德行、言語、政事、文學四門課程，傳授“禮、樂、射、禦、書、數”六藝，在人類歷史上形成較爲完整的教學內容。孔子由此而成爲萬世師表。

孔子創立啓發式的教學法，可以用八個字來概括：“不憤不啓，不悱不發。”(《論語․述而》)。可以這樣理解：學生對某一問題正在積極思考，急於解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態，這是“憤”；此時教師應對學生給以指導，以幫助學生開啓思路，這就是“啓”。學生對某一問題已經有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處於想說又難以表達的一種矛盾心理狀態，這就是“悱”；這時教師應幫助學生明確思路，然後用比較準確的語言表達出來，這就是“發”。

孔子經常分析每個學生的不同特點，準確地把握每一位學生的才能特點、性格特徵。他認爲子路果敢、子貢爲人豁達、冉求多才多藝、高柴較遲鈍、曾參較耿直、子張較偏激。在對弟子的特性瞭解的前提下，對不同的學生採用不同的教學方法，採用不同的教學內容。宋代朱熹在總結孔子教學方法時，將孔子的這種教學方式稱之爲“因材施教”

四、 孔子是具有民主意識的政治家

孔子認爲，政治的核心原則是公正，政治家應當具備道德素養，應當成爲公械谋砺省！墩撜Z·顔淵》：“季康子問政於孔子，孔子對曰：'政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”民主革命家孫中山先生說：“中國有一段最有系統的政治哲學，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學》中所說的'格物、致知、找狻?/SPAN> 正心、修身、齊家、治國、平天下'那一段的話。把一個人從內發揚到外，由一個人的內部 做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什麽政治哲學家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學的知識中獨有的寶貝，是應該要保存的。” （《三民主義·民族主義》第六講，《孫中山全集》，第九卷，廣東省社會科學院歷史研究所等編，北京，中華書局，1986年版，頁247。）在社會的治理上，孔子既重視法治，更重視德治，認爲兩者可以相輔相成。  他指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·爲政》）強制性的政令及刑罰手段是一種外加的強制和威懾，可以使人因畏懼而不敢去觸犯，但不可能提高人的道德水平，而在道德水平低下的情況下，仍然會出現大量的違法犯罪。只有提高人的道德水平，改善社會風氣，才能從根本上杜絕違法犯罪。對於有不同的政治見解的人，不是用暴力去壓服，而是：“遠人不服，則修文德以來之。” （《論語․季氏》）

孔子儒家的大一統說對於促進和維護祖國的統一具有重要價值。孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。” （《論語․季氏》）天子作爲國家統一的核心，這種思想發展到孟子那裏，孟子確立了以道德力量、文化力量作爲維護國家統一的核心力量：認爲天下惟“不嗜殺人者能一之”（《孟子․梁惠王上》），並且“推恩足以保四海”，即主張以王道統一天下。

五、孔子是創立孔教的宗教家

孔子依據華夏民族業已形成的宗教意識和宗教生活形態，創立了孔教。天即是指華夏民族心目中的至上神，即昊天上帝。在《論語》中孔子自己提到"天"共14次，充分表現了孔子對昊天上帝的崇敬與信仰。孔子認爲，天是至高無上的："唯天爲大，唯堯則之。"（《泰伯篇》）孔子建立了儒教的宗教儀軌：祭祀、齋、祈丁？鬃訉ι耢`持敬重的態度，"敬鬼神而遠之"(《雍也篇》)。但要親自參加祭祀："吾不與祭，如不祭。"(《八佾篇》)齋是一種普遍的宗教儀式，對此，孔子持極爲謹慎的態度："子之所懼：齋、戰、疾"(《述而篇》)並且嚴格遵循在齋戒期間衣著、飲食、居住方面的要求：齋，必有明衣，布。齋必變食，居必遷坐。"(《鄉黨篇》)儒教的目的是要建設人間天堂，解脫不在彼岸而在此岸，不在來世而在現世。建設人間天堂的基本途徑是：以“仁、義、禮、智、信”等符合人間現實生活需要的道德精神爲基本教義，通過教化，通過德治，養成良好的社會道德風尚，建立良好的社會秩序，實現大同理想，從而使人人有安身立命之處。

儒教是以人爲核心的宗教，儒教即是人道宗教。儒教推行的“教”，具有宗教的各種意義，是“有教無類”的“教”，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的“教”，杏壇設教的“教”，教化的“教”。

1988年1月，一批諾貝爾獎獲得者在巴黎國際大會結束時呼籲：“如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回顧二千五百年，去吸取孔子的智慧。”由此可見孔子思想的當今價值已得到了西方最高榮譽的諾貝爾獎獲得者的認同。

世界上有那麼多的思想家都稱讚孔子的偉大，全世界大部份人民都承認孔教是宗教，全世界人民都如此尊崇孔子，我真不明白，唯獨在孔子的故土，孔教至今還沒有恢復原有的宗教地位，這是一種極不正常的現象。鑒於此，我已向中央政府提出《關於孔教（儒教）應當享有與佛教、道教同等的宗教政策的建設書》。用孔教儒學來推廣孔子儒家思想，這是一條更廣大的渠道，易於普及，易於推廣，使儒教大眾化、普及化，讓全民都可以分享孔儒的精華，從而提高人民大眾的人文素質，增強中華民族的自信心和自尊心，推動國家的統一大業。

本人堅信孔子儒家思想有六大主要功能：  

一、能促進世界和平；

二、能提升全人類道德素質；

三、能與世界多元文化共存共榮；

四、是中國56個民族、13億人民的精神軸心；

五、能促進中國統一；

六、能達致與世界各宗教文化平起平坐。

孔教學院已經向特區政府申請定萬世師表孔聖誕日(夏曆八月廿七日)爲教師節公屑倨冢�我們懇請在座各位給予精神上的大力支持！如同心同德表示贊成，則請熱烈鼓掌。

謝謝各位，並祝各位

事業進步，身心康泰！