在河南夏邑儒商文化研討暨經貿洽談會上的講話在河南夏邑儒商文化研討暨經貿洽談會上的講話

孔教學院院長湯恩佳博士

孔曆2555年  西曆2004年5月14日

各位領導、各位專家、各位企業家：

我們懷著崇敬的心情，再一次來到孔子的祖籍地——河南夏邑。97年我第一次到夏邑時，受到了夏邑人民的盛情接待，數萬人在一起熱烈歡迎的場面，至今我還記憶猶新。今天，我借此機會再一次對夏邑縣人民、夏邑縣領導表示衷心感謝！

孔子是我國偉大的哲學家、教育家、思想家，是孔教的創始人，是中國傳統文化的象徵。以孔子爲代表的儒家文化博大精深，源遠流長，爲人類精神文明作出了重大貢獻。夏邑作爲孔子的祖籍地，在弘揚孔子儒家思想方面，應當發揮特殊的作用。

孔子的祖先是宋國人。孔子的祖先弗父何爲宋國上卿，受采邑于栗（即現在的夏邑）。 弗父何在栗定居後，生宋父周，宋父周生世子勝，世子勝生正考父，正考父生孔父嘉。 孔父嘉爲宋國大司馬。後來宋國爆發了內亂，孔父嘉之曾孫孔防叔避亂奔魯。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生孔子。 因爲夏邑是孔子的祖籍，孔子的先祖弗父何及以下六代宋父周、世子勝、正考父、孔父嘉、木金父、臯易均葬於此。 夏邑縣城北六公里王公樓村，即是孔子的祖墳所在之地。孔子常回來祭祖。後人爲紀念孔子還鄉，在此建起了還鄉祠。還鄉祠由於年久失修，逐漸毀壞。河南省政府和夏邑縣政府十分重視弘揚孔子文化，爲了緬懷對中華文化、世界文明作出重大貢獻的孔子，撥出鉅款重修孔子還鄉祠。爲了表示對偉人孔子的崇敬之眨�本人除捐資一百多萬元外，又曾代表香港孔教學院敬獻孔子大銅像一尊，使孔子還鄉和他祖先常住一起，體現我中華民族認祖歸宗的傳統。

經商者主要追求利潤，而儒家則是“值啦恢食”，兩者之間表面看起來矛盾，但實際上，按照儒家義利觀，兩者可以在“以義制利”的前提下統一起來。

通過考察儒商們的行爲，就可以看到儒商是如何踐行儒家理想的。歷史上最早和最著名的儒商是孔子的弟子子貢，他經商于曹、魯之間，家繫千金，所到之處“國君無不分庭與之抗禮”。歷史上的徽商、晉商，之所以取得了輝煌的商業成就，是靠儒家思想指導所影響。其實大部分華人當他第一代離開祖國到海外闖蕩江湖時，手裡拿的是《論語》，拿的是四書五經等儒家經典，心靈深處有著濃厚的儒家傳統觀念。他們憑著這些無價之寶，在海外安身立命，自強不息，發展事業，終於取得了舉世矚目的成就。就一個國家或地區來說，儒家思想有利於經濟發展，並且為經濟的發展確立了正確的價值取向。香港特區、臺灣地區和日本、韓國、新加坡等國，走的就是儒家思想同現代科技、民主、管理相結合的道路，走的是“《論語》加算盤”的道路，取得了輝煌的成就。而那些抛棄孔子儒家思想的亞洲某些國家，則走了一條崎嶇的道路，發展緩慢，這是必然的結果。

儒家倫理道德是儒商精神的核心，發揮儒家倫理道德的力量，可以克服和抵制市場經濟條件下出現的種種弊端，例如假冒僞劣、投機倒把、行賄受賄、坑蒙拐騙、錢權交易等不道德行爲。這些不正之風不僅嚴重破壞了經濟的發展，也嚴重阻礙了社會的進步。要解決這些問題，不僅要靠健全的法律制度，更需提倡和弘揚儒家的倫理道德。總結歷史現象，分析現實狀況，我們可以看到，儒商的行爲標準主要有以下三個方面：

一、仁者愛人

“仁者愛人”，是孔子關於“仁”的最本質的概括。儒商“以人爲本”的管理模式，正是孔子“仁者愛人”思想在經營管理中的體現。儒家認爲治國以民爲本，因此，施仁政就必須“修己以安人，修己以安百姓”，孔子認爲“修己”是手段，“安人”才是目的，這說明仁政的實質是以社會大袪懩繕说模瑧獱懱煜掳傩罩求利益。儒商精神要求現代企業應該把公挟斪髯约悍�務的對象，將公欣�益作爲公司發展的前提，作爲決策的依據。“仁者愛人”精神在經濟活動中主要表現在以下三個方面：

首先，儒商要有自尊自愛的精神。揚雄說：“人必其自愛也，然後人愛諸；人必其自敬也，然後人敬諸。自愛，仁之至也 ；自敬，禮之至也。未有不自愛敬，而人愛敬之者也。”(《法言·君子》)自尊自愛是關愛他人的必要前提。一個自暴自棄的人，不會對他人産生友好行爲。喪失了自信心和責任感的人，也常常對別人採取損害的行爲。其次，儒商的“仁道”，表現爲向外産生利國利民的作用。僅僅有自愛是不行的，因爲，仁的品德是內在於人性中的，而發用的方向則是指向外的。董仲舒說：“仁之法，在愛人，不在愛我，……人不被其愛，雖厚自愛，不予爲仁。”(《春秋繁露·仁義法》)孔子是把愛親作爲仁愛擴大的基礎，他說：“能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)孔孟並不是叫人們完全停留在愛親上，如果仁愛被限定於此，就摧折了仁愛。仁愛的本質就決定了仁愛必然要得到無限的擴大，達到孟子說的境界：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王》)儒商在自己經營的過程中，給人們提供了就業的機會和發展的機會，關心自己的員工，自己經營有所獲時，又拿出一部分來回報社會，幫助有困難的人，贊助文化教育事業，這就真正體現了“仁者愛人”的精神。再次，儒商還應將仁愛之心推向宇宙萬象萬物，達到仁者與天地萬物爲一體的境界。“仁者，以天地萬物爲一體，莫非己也。認得爲己 ，何所不至?若不有諸己，自不與己相干”(《河南程氏遺書》卷二上)儒商還應對所有的生命負責，不能爲了經濟利益而毀滅地球上的卸嗌�物，破壞地球環境。儒商應當成爲走可持續發展道路的典範。

儒家有句名言：“仁者以財發身，不仁者以身發財。”生財要取之有道，仁者“生財”是用來發展“仁”的事業，“仁”是儒家思想的核心，“生財”是實現“仁”的事業的手段，通過他們以財行仁的活動而得民心，故曰“以財發身”，這其中就體現了儒商精神；不仁者見利忘義，損人利己，爲富不仁，他們把“生財”作爲最終目的，爲賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科，以身試法，故曰：“以身發財”。這是儒家一貫反對的。儒商“以財發身”，是仁者，他們有超功利的最終目標，對社會發展有崇高責任感，有救世濟民的抱負和憂患意識。

二、以義制利

孔子主張：“君子義以爲上~（《論語·陽貨》）將正義作爲君子的最高行爲標準。有人把儒家說成祇要義不要利，而商人祇要利不要義，互不相容，這完全是一種誤解。儒家的“以義制利”將這兩者很好地統一起來。當“義”和“利”發生矛盾時，應該把“義”放在首位，按照“見利思義”（《論語·憲問》）的原則去做，不能“見利忘義”，不能取不義之財，不能爲了個人私利而不顧社會的整體利益。儒家不是無視利，不去考慮利益問題，而是在符合“義~的前提下去獲取利。荀子說：“先義而後利者榮，先利而後義者辱。”（〈荀子榮辱〉）在符合“義”的前提下獲取利，可以做到義利兼得，甚至可以成爲聖賢。明代大思想家王陽明在《大學問》中講：“商賈雖終日作買賣，不害其爲聖賢”，“其歸要在有益於生人之道”，商人能不能成聖人，關鍵要看他的行爲是不是有利於人類社會，能不能以社會的公共利益爲重，將其所得回報社會。如果是只考慮私利，就會將“義”置之不顧，即使暫時獲得了利，而最終也會受到懲罰，自取其辱。

當代企業的一切決策和行爲，是在關注公欣�益的基礎上爭取自身利益。在爲自身爭取利益的同時，必須首先“利他”，以“利他”的方式實現“利己”，達到“利他”和“利己”的和諧統一。讓人先得益，最後自己得益，這種互惠互利的原則正是儒家“以義取利”精神的體現。如果不顧公欣�益，而爲自身利益不尊重甚至損害他人的利益，就毫無“義”、“利”可言。儒家的義利觀與現代商務中的“互惠互利”原則是完全吻合的。針對社會重利輕義的取向，儒家提出“重義輕利”的思想，強調要“見利思義”，“取利有道”，要求“利”必須符合“義”的規範，既不反對“有利可圖”，但同時又決不“唯利是圖”。現代商務提出了“互惠互利”以及“與公袑ο笠煌�發展”的原則，強調公司利益與公欣�益的平衡協調，根據雙方利益的共同點建立真蘸献鞯年P係，這正是儒家的義利觀在現代商務中的應用和發展。

三、諏嵤匦?/SPAN>

眨�是做人的根本。大儒周敦頤說：“眨�五常之本，百行之源也。”（〈通�?/SPAN> 障隆担┬牛瑒t是人的立身之本。孔子說：“人而無信，不知其可也。”（〈論語 爲政〉）帐钦嬲、諏崱Ⅱ�罩�意，而信則是信用、信譽、守信之意。张c信具有一種相輔相成的關係。掌�向內在，偏向生命主體，而信則是偏向外在，偏向行爲表現。諣戵w，信爲用，以諣懕荆�方能有信用和信譽。如果，喪失真蘸驼實這一根本，則信用和信譽就會變成一種掷�的工具和僞裝自己的伎倆，這樣的信用和信譽是虛假的，也是不能長久的。某些人以欺騙的手法換取了別人對他的信任，然後又利用這種信任，設置陷阱，最終將別人坑害了。《中庸》說：“照撸�物之終始，不諢o物。”真實，乃是萬象萬物之存在的根本標誌，如果某一物沒有真實性，則該物即已不存在。荀子說：“天地爲大矣，不談t不能化萬物”（《荀子·不苟》）如果只是口頭上講仁、義、禮、智，而不真實地實踐它們，仁、義、禮、智喪失招胖�基礎，那麽，仁、義、禮、智都會變爲虛僞的東西。因而，招牛�可以使我�?/SPAN>的道德保持其真實性，可以使我們的言行保持其真實性，可以使我們的人際關係保持其真實性，可以使我們所創造的價值保持其真實性。

在人際關係中，只有以障啻�，才能感動他人，以真心換得真心，以真情換得真情，自己才會得到別人的尊重和信任。正如孟子所言：“至斩�不動者，未之有也；不眨�未有能動者也。”（《孟子·離婁》）自己的事業得到卸嗟娜藥椭�，就能走向興旺發達。個人講招牛�人們就會稱讚他，尊重他，親近他，信任他，他在社會上才有立足之地；政府講招牛�人民就會擁護它，支援它，愛戴它，國家才會長治久安。公司講招牛�客戶才會信任它，公司才會有信譽，才能同客戶保持長期的關係，立於不敗之地。　　

弘揚孔儒思想可以通過多種途徑：一是用儒學學術來推廣。這種途徑局限在學校和科研機構，學者、專家人數不多，佔群眾的比例太少，很難造就滿街滿巷都是聖人。二是用宗教的形式來弘揚孔儒思想。這是一條更廣大的渠道，易於普及，易於推廣，使孔教大眾化﹑普及化，讓全民都可以分享孔儒的精華，從而提高人民大眾的人文素質，增強中華民族的自信心和自尊心，容易達致國家統一的局面，及能將孔儒思想傳播到世界每一角落。三是由儒商來推廣。儒家文化的推廣需要借助強大的經濟力量﹐而儒商既有儒家道德風範﹐又有經濟實力﹐所以﹐我期望儒商成為弘揚孔儒思想的生力軍。四是由儒官來推廣。儒家文化的推廣需要借助強大的政權力量。儒官“為政以德”﹐具有強大的影響力﹐成為人民的道德榜樣﹐可以從精神文明建設的大局出發﹐調動政府的資源來支援孔儒思想的傳播。

社會上有儒學、儒教、儒官、儒將、儒商、儒醫等主要六類儒家，他們散佈在社會的各個階層，按照孔子儒家思想，在自已的崗位上敬業樂業，同時，又身體力行，共同把孔子儒家文化發揚光大。

本人堅信孔子儒家思想有六大功能：

一、能促進世界和平；

二、能提升全人類道德素質；

三、能與世界多元文化共存共榮；

四、能促進中國統一；

五、能成為中國56個民族、13億人民的精神軸心；

六、能達致與世界各宗教平起平坐。

孔教學院即將向特區政府申請定萬世師表孔聖誕日（夏曆八月廿七日）為公眾假期，這是弘揚孔子儒家思想一個最重要的環節，可以讓全民知道孔子是世界十大思想家之首，都學習孔聖人二千多年來的教誨，使孔子儒家學說大眾化、普及化，吸取孔子的智慧為今天的社會繁榮昌盛、世界和平作出重大貢獻。我們懇請在座各位給予精神上的大力支持！如同心同德表示贊成，則請熱烈鼓掌。

謝謝大家！並祝蒞臨各位

身心康泰，事業進步！