儒教在當代社會和平發展中的偉大價值
——在中國桂林當代東方儒學與當代社會和平發展學術研討會上的講話
                   
                                        孔教學院院長    湯恩佳博士
                                     孔曆2556年 西曆2005年10月14日

尊敬的各位領導、各位專家、各位嘉賓：
桂林山水甲天下，桂林以其獨特的自然景觀，聞名遐邇，吸引著四面八方的客人。今天，在這裏舉行當代東方儒學與當代社會和平發展學術研討會，將儒學研討的範圍擴大到受儒家文化影響的東方各國，而且將儒學同當代社會和平發展這一主題聯繫起來，我認爲這是極有意義的。儒學具有強大的生命力，是與時俱進的，儒學、儒教能有效地解決當代社會的許多問題，促進當代社會的和平發展。我有幸來到這個美麗的地方，同諸位一道共同討論儒學、儒教在當代社會的價值，心中感到萬分高興。在此，我代表香港孔教學院祝會議取得到圓滿成功。
本人作爲香港孔教學院院長，長期以來帶領學院成員，忠實踐行孔子的教導，按儒教的行爲標準行事做人，宣傳儒教思想，竭毡M力，使儒教在香港與其他五大宗教平起平坐，充分發揮了儒教教化民小⑽拷迦诵摹⒎�定社會、促進國家統一的功能。香港孔教學院至今75年，實踐證明是愛國愛港的團體。今天，我願將我關於儒教研究的心得體會與各位分享。

 一、儒教的特徵
儒教具有宗教的本質特徵，也具有宗教的一般特徵。信仰是一切宗教最本質的特徵。無疑，儒教具有了宗教的這一本質特徵。孔子是萬世師表，思想博大精深，後人尊崇之，高山仰止，在信仰上可以說無與倫比！張岱年先生爲拙作《孔學論集》所作的序言中說：“孔子學說與其他宗教不同，然而孔子提出了人生必須遵循的爲人之道，使人民有堅定的生活信仰。在這一意義上，孔子學說又具有宗教的功用。可以說孔學是一種以人道爲主要內容，以人爲終極關懷的宗教”（《孔學論集序》）。儒教是以人爲核心的宗教，儒教即是人道宗教。儒教推行的“教”，具有宗教的各種意義，是“有教無類”的“教”，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的“教”， 杏壇設教的“教”，教化的“教”。 香港孔教學院創辦人陳煥章先生認爲，孔教是人道宗教：“有人道之教，有神道之教，道雖不同，而皆名之爲教，孔教兼明人道與神道，故樂記曰，明則有禮樂，出則有鬼神，是孔教之爲宗教，毫無疑義。特孔教平易近人，而切實可行，乃偏重人道耳。” ( 陳煥章：《論孔教是一宗教》，《民國叢書》第四編第2輯，上海書店影印)儒教還具有宗教的一般特徵：《論語》等四書五經就是儒教的經典，是我中華民族的真正聖經；孔廟、歷代聖賢祠廟、祖先祠廟、書院就是儒教的教堂，是國人追思、拜祭聖人孔子及歷代聖賢的聖堂；仁愛、忠孝、正義、智慧、和平、和諧、良知、天理等人類現實生活中的道德範疇，便是儒教的教義；中華民族是禮儀之邦，儒教制定了日常生活中的各種文明行爲規範、道德行爲規範，這些都是儒教的教規；昊天上帝、文聖孔子、武聖關公、各種自然神、歷代聖賢英烈就是儒教的神靈。儒教也有自己的紀年方法，基督教有西曆，佛教有佛曆，而作爲具有中華民族特色的孔曆，則是以孔子出年那一年的農曆一月一日爲起點，至今已有2556年。儒教與西方基督教、天主教相比，是不同的宗教，不能用西方宗教的標準來衡量儒教，更不能認爲儒教與西方宗教不同，就否定自己的儒教。聯合國確認十三個傳統宗教，孔教是其中之一，彼此相互確認爲宗教。

二、儒教在中國歷史上的重大貢獻
儒教的價值如何？我們從歷史和現實中就可以找到答案。中國在歷史上正因爲有了儒教，才能以孔子儒家思想爲精神紐帶，形成地域廣大、人口卸嗟闹腥A民族，才能夠在十七世紀中葉以前，一直走在世界的最前列，創造了包括四大發明在內的輝煌燦爛的文明。
宗教是人類文明發展到一定高度的産物，宗教是人類精神生活的基本形態，也是一種文化形式。在中國，中華民族的民族文化，正是通過儒教而得到保存，通過儒教而得到發展。在華夏民族形成的早期，"儒"最初的意思是指掌管道德教化、禮儀、祭祀的有一定文化素養的人。孔子依據華夏民族業已形成的宗教意識和宗教生活形態，創立了孔教。天即是指華夏民族心目中的至上神，即昊天上帝。在《論語》中孔子自己提到"天"共14次，充分表現了孔子對昊天上帝的崇敬與信仰。孔子認爲，天是至高無上的："唯天爲大，唯堯則之。"（《泰伯篇》）孔子建立了儒教的宗教儀軌：祭祀、齋、祈丁？鬃訉ι耢`持敬重的態度，"敬鬼神而遠之"(《雍也篇》)。但要親自參加祭祀："吾不與祭，如不祭。"(《八佾篇》)齋是一種普遍的宗教儀式，對此，孔子持極爲謹慎的態度："子之所懼：齋、戰、疾"(《述而篇》)並且嚴格遵循在齋戒期間衣著、飲食、居住方面的要求：齋，必有明衣，布。齋必變食，居必遷坐。"(《鄉黨篇》)儒教的目的是要建設人間天堂，解脫不在彼岸而在此岸，不在來世而在現世。建設人間天堂的基本途徑是：以“仁、義、禮、智、信”等符合人間現實生活需要的道德精神爲基本教義，通過教化，通過德治，養成良好的社會道德風尚，建立良好的社會秩序，實現大同理想，從而使人人有安身立命之處。
根據《左傳》所述，魯哀公十六年，孔子去世，哀公爲之誄（哀悼的文章），將孔子尊稱爲“尼父”。孔子雖已去世，但他的道德學問，代代相傳，孔門弟子，遍佈全國。孔子在世之時，已形成以他爲中心，以其卸嗟茏訝懗蓡T的教團組織。這一教團組織不因孔子的去世而瓦解，而是以孔子塚爲聚集地，長期保存和發展下去。
    歷代政治集團對待儒教的態度決定了其成敗。縱觀歷史，我們發現有以下五個典型例子：
（1）秦始皇統一天下之後，採用法家思想治天下，實行焚書坑儒政策。據司馬遷《史記˙秦始皇本記》記載：太子扶蘇勸諫道：“諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之 。”秦始皇大怒，把他貶到北方去監軍。秦始皇坑殺儒生，燒毀華夏民族的主流文化——儒家經典，不用儒家治國之道治國，結果是人亡政息。
（2）明朝中後期，統治集團借儒家之名，行法家之實，忘記了孔子教導，出現專制主義強化、政治腐敗、特務橫行、爭權奪利等弊端，連忠臣于謙都被朝庭殺害。於是，在農民戰爭打擊之下走向崩潰，滿族統治集團乘虛而入，建立清朝。
（3）正是看到了滿清異族統治對傳統儒家文化的衝擊與破壞，儒學大師黃宗羲、顧炎武、王夫之都參加了抗清鬥爭，不同滿清合作。清朝統治者雖然表面上接受儒家文化，尊崇孔子，但畢竟是少數民族統治廣大的漢族，爲穩定其統治，他們大力推行文化專制主義，大興文字獄，驅迫知識份子淡化儒家義理，轉向訓詁與考據，因此，清代就沒有出現足以引導社會思想意識的儒家大師。西太后反對光緒帝的變法維新，弘揚孔教的康有爲被迫流亡。就這樣，儒教的內在精神逐步喪失了，中華民族賴以團結的精神軸心開始瓦解，其結果，是將中華民族引向分裂、內戰的苦難深淵，自身因此也走向敗亡。
（4）洪秀全的太平天國邉樱�發起了對孔子儒家思想的猛烈衝擊，結果是喪失了道德觀念，陷入了腐敗、內亂之中，很快走向滅亡。
（5）“四人幫”在文化大革命中掀起批孔反儒的逆流，結果製造了空前絕後的大災難，自己迅速走向滅亡。
以上五例說明，在中國歷史上，凡是尊孔的時代，都是天下大治；凡是反孔或淡化孔子的時代，都是天下大亂，甚至人亡政息，這是歷史發展的必然。反孔批儒不僅導致自己的敗亡，而且給中華民族帶來巨大的災難，這是極爲重要的歷史教訓。
漢朝開國皇帝劉邦自恃以武力奪取天下，初期對儒生極不尊重，甚至採取污辱的辦法：“沛公不好儒。諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中。與人言，常大罵。未可以儒生說也。”（《史記 ˙酈生列傳》）所幸的是，劉邦有極高的智慧，最後能聽取他人的意見。在儒生陸賈的勸導之下，對儒家的態度有了根本的轉變。 劉邦爲了達到長治久安的目的，充分看到了儒家思想的價值，進而尊崇孔子，並且親自祭祀孔子：“行自淮南，過魯，乙太宰祀孔子。”（《漢書 ˙高紀下》）劉邦以帝王之尊，親自祭祀孔子，從而明確，孔子作爲先師聖人，以其道德學問，高於帝王。從此，從帝王將相至一般民校�都將孔子樹立爲尊崇的聖人。
漢武帝時採納董仲舒建議，實行“罷黜百家 ，獨尊儒術”的政策，標誌著儒教從此成爲國教。到了東漢明帝永平二年，中央政府下令所有郡、縣、鄉、學校，皆祀聖師孔子。（孔繼汾：《闕裏文獻考》，卷十四，頁2上）從漢代直至清朝中期，儒教維持著中國國教的地位。
從漢武帝時代到清朝中期，儒教一直保持著國教的地位，儒家思想一直是全民的主導思想。在弘揚儒教的神州大地，歷代都出現大儒，如孔子、曾子、顔子、子思、孟子、董仲舒、韓愈、周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽明、王夫之等偉大的儒家。正是中國有了博大精深的儒家文化，在儒家文化的同化作用之下，中華民族日益壯大，國土面積不斷擴展，從西漢至鴉片戰爭時期，中國的人口基本上保持在全世界人口的三分之一以上，可以說，在這漫長的歷史時期，全球三分之一以上的人，都是儒教信徒。在17世紀中葉以前，中國一直走在世界的最前列，正體現了儒教對社會發展的積極作用。在大清帝國極盛時期(1800年)，中國的産品占全球總量的33%，歐洲占28%，美國只占0.8%；自清朝後期淡化儒家義理，及後來五四邉蛹拔幕�大革命打倒孔子儒家思想之後，中國産品占全世界GDP的比例就不斷下滑。鄧小平改革開放時代，隨著國家對儒家文化的重視，各行各業走上正軌，中國産品占全世界GDP的比例又不斷提高。
中華民國成立後，由於全盤西化思潮在文化界占了上風，由蔡元培任教育總長的教育部公佈了《普遍教育暫行辦法》，規定“小學讀經科一律廢止”。 從此，中國人就沒有學習自己的文化經典的機會。西方人從小就讀《新舊約全書》，阿拉伯人從小讀《古蘭經》，爲什麽中國人就不能讀四書五經？在儒教遭受到全盤西化浪潮攻擊之時，康有爲先生、陳煥章先生等力挽狂瀾，試圖維護孔教作爲國教的地位。康有爲上書清廷，建議清廷明確孔子爲教主，重視孔教，設立孔教的組織機構，以孔教教化民校�派譴孔教傳教士到海外向華僑傳教。康有爲成立上海“孔教會”，自任會長，陳煥章任總幹事，並創辦《孔教會雜誌》。1913年3月，康有爲創辦《不忍》雜誌，自任主編，後來發表《以孔教爲國教配天議》，建議國會將孔教重新確認爲國教。
康有爲推動的維新邉蛹皬团d孔教邉拥氖�敗，是中華民族分裂之前兆。自此之後，新文化邉印⑷�盤西化思潮、極“左”思潮、文化大革命，發起了一次又一次對孔子儒家思想的衝擊，中國由此而喪失賴以團結的精神軸心，長期處於分裂與內亂之中，外蒙古宣告獨立，大量國土被分裂出去，人民遭受巨大的痛苦。中國歷代王朝以孔子儒家思想作爲精神軸心，維持大一統的局面，周邊的少數民族在華夏文明的影響之下，不斷地融入中華民族大家庭中，疆域不斷擴大。而當淡化孔子儒家思想之後，中國就長期處於分裂與內戰之中。與此同時，日本則是走了另一條不同的道路，日本以王陽明思想作爲精神武器，推行明治維新，竭力保護傳統文化，保持著儒、釋、道三教及神道教作爲其宗教信仰，至今仍然有98%的人信仰儒、釋、道及神道教，從來沒有發動大規模的打倒及破壞傳統文化的邉樱瑥亩�保持了團結，從來沒有發生勾結外國人來打自己同胞的現象，全國上下一心，一直走在亞洲的最前列。現代的日本文化許多是從封建時代繼承下來的，有不少的內容是從中國封建社會傳過去的，但日本人從來沒有將傳統文化貼上“封建”標簽加以徹底毀滅。以上兩條道路的對比，難道不值得我們當今領導人反思嗎？可惜的是，至今還有人執迷不悟。歷史證明，我們一定要將孔子儒家思想作爲中國統一的精神軸心。有了這一精神軸心，中華民族才能實現真正的團結，中華民族的偉大復興才能實現；有了這一精神軸心，臺灣才會回到祖國的懷抱；有了這一精神軸心，台獨、藏獨、疆獨才不會得逞。試看香港回歸祖國許多年了，但是人心還沒有全回歸，爲什麽？就是因爲我們沒有將孔子儒家思想作爲精神軸心，令致部分香港人失去了民族精神方向。

三、儒教在當代中國的偉大貢獻
我們要保持中國人的自信，目睹中國現在的成就，回顧中國光輝的歷史，我們相信，中國人無論在什麽領域，都可以做得最好。在宗教領域，儒教就是孔子貢獻給人類的精神珍品。儒教是屬於全人類的，因爲，儒教是最符合人性的宗教，因而可以超越國界，超越時空，超越民族，成爲全人類寶貴的精神財富。
（一）研究儒教，弘揚儒教，有利於保持中國文化與中國宗教的民族性，平衡外來宗教傳入，增強本土宗教競爭力。
鴉片戰爭以來﹐中國長期處於分離與混亂之中，根本原因就是中國人民喪失了孔子儒家思想這一精神支柱；中國人民深受帝國主義侵略之苦，歷史的教訓不能忘記。天主教在祖國大陸平均每三天建二間教堂，基督教在祖國大陸有一萬五千間教堂、三萬五千個傳教點，洋教教徒已有一億多人。洋教在中國的迅速發展壯大，西方文化及價值觀在中國迅速傳播，不少中國人逐漸改變了中華民族優秀傳統的價值觀，逐漸喪失了中華民族的認同感，這對建設具有中華民族特色的社會主義事業極爲不利。前蘇聯崩潰的一個重要原因，就是缺乏統一的傳統宗教文化，整個國家缺乏精神的軸心，缺乏凝聚力。這樣極爲深刻的教訓，我們一定要吸取。
確立儒教的主導地位，是平衡外教的法寶。回顧歷史，基督教在中國起初的傳教很不順利。如果從唐代景教傳入算起，直至1949年，也不過三百多萬人基督教教徒。原因何在？就在於當時儒家思想仍然是國家的主導思想。美國的亨廷頓教授鼓吹“文明衝突論”，並將儒教文明與伊斯蘭文明作爲西方文明的威脅，他的觀點是錯誤的，但是他看到了儒教的偉大力量。中國改革開放以來，西方的文化大量湧入。在這種情況下，如果儒教在廣大中國百姓中紮根下來，教化人心，就可以在價值觀和人生觀上築起一道萬里長城與思想堤壩，與其他思想相抗衡，這將是另類國防力量。
目前，在宗教與文化領域，進行著一場沒有硝煙的戰爭。宗教競爭力也是綜合國力的一個重要領域，面對西方宗教的傳入，我們要用儒教進行對口競爭。在全球化的今天，中國在接受外國輸入産品、文化、宗教的同時，也必須有能力向外國輸出産品、文化、宗教，這樣，才能保持平衡。現在，中國的許多産品都具有一定的競爭力，向外國輸出，引起了一些外國人的擔心。但遺憾的是，我們的宗教，我們的文化，過去曾經向日本、朝鮮半島、東南亞、歐洲等地區大規模地輸出，而現在，則很少輸出，這與文明古國的身份極不相稱。現在，情況開始有了轉變。就在本人於去年11月向北京語言大學捐贈孔子大銅像的同時，我驚喜地聽到，政府宣佈將在全世界建立100所孔子學院，這就是文化輸出。中國不僅僅有大量的工業産品、農產品出口，還應有大量的文化産品出口，還應有宗教出口。
外來宗教憑藉強大的經濟後盾，處於強勢地位；我國的儒釋道三教若得不到政府的大力扶持，必將處於弱勢地位。這樣，就會致使中國本土宗教在自己的土地上卻得不到同外來宗教享有同等的生存權利，喪失平等競爭的機會。我贊成國家的宗教自由政策，不主張排他性，但我國政府應根據國家利益，採取正確引導的辦法，將儒教扶植成爲中國人民宗教信仰的主體。
（二）研究儒教，弘揚儒教，樹立中華民族團結的精神軸心，培養人民的道德觀和人文素養。
孔子儒家思想的主要內容，存在於“五經”之中，而五經主要是由孔子依據古代文化典籍編纂而成。五經所載之古代文獻，其實就是華夏民族經歷了長期發展而形成的文明成果，是黃帝、炎帝的思想，是堯、舜、禹、湯的思想，是文王、周公的思想，更是華夏民族祖先集體智慧的結晶。孔子以超凡的智慧和膽識，將華夏民族的集體智慧闡述出來，進行發揮，加以宣揚，因此，孔子儒家思想就是中華民族人生觀、道德觀、價值觀的集中表現。從這個意義上來說，孔子儒家思想理所當然是中華民族的精神軸心。
日本、新加坡、韓國及港澳臺地區實現了經濟的騰飛，正是走“論語加算盤”的道路，走儒家與工商管理相結合的道路。日本的廣島、長崎經過原子彈的轟炸，全城毀滅，非常悲慘，但是，請看看現在，這二座城市比以前更繁榮、更先進。同是亞洲國家的菲律賓，他們原有的宗教、文化，已基本上被西方的宗教、文化取代，大家有目共睹，菲律賓發展成什麽樣子了。這種對比完全可以駁倒全盤西化論者。一個民族只要保持自己宗教文化的特色，才能立於永久不敗之地。這就說明，宗教、文化比原子彈威力更大。

（三）研究儒教，弘揚儒教，有利於推進祖國和平統一大業，促進全球華人大團結。
如何令港、澳、台同胞人心回歸祖國，文化回歸祖國？如何令港、澳、台同胞同大陸人民建立血肉相連的感情？前國家主席江澤民曾發表題爲《爲促進祖國統一大業的完成而繼續奮鬥》的重要講話，指出：“中華各族兒女共同創造的五千年燦爛文化，始終是維繫全體中國人的精神紐帶，也是實現和平統一的一個重要基礎，兩岸同胞要共同繼承和發揚中華文化的優秀傳統”。海峽兩岸的統一大業面臨諸多分歧，但有一點卻是共同的，即兩岸同胞都是炎黃子孫，都有著共同的儒家文化傳統。如果儒教在大陸傳播開來，兩岸各階層民性谌褰痰男叛鼋涣鞯幕�動中，想到彼此共同的炎黃祖先，流著同一祖先的血液，從而加深彼此瞭解，捐棄前嫌，有利於形成中華民族的向心力和凝聚力。儒家經文的薰陶和教育，有助於啓發和提高臺灣各階層民凶R別能力，“兩國論”終會煙消雲散，兩岸定必統一。
弘揚孔儒思想可以通過多種途徑，以下兩個途徑是最主要的：一是用學術的途徑來推廣。但這種途徑局限在學校和科研機構，局限於少數專家學者及校園範圍內，而約占百分之九十的人民群锌床欢�四書五經，那麽國人就很難全面分享孔子儒家思想的精華。正如現在開會的只是爲數很少的人，而在會場之外的千萬民校�就沒有條件來認識、接受儒教思想。二是用宗教來推廣儒家思想。這是一條更廣大的渠道，易於普及，易於推廣，使儒教大谢�﹑普及化，讓全民都可以分享孔儒的精華，從而提高人民大械娜宋乃刭|，增強中華民族的自信心和自尊心，容易達到國家統一的局面，及能將孔儒思想傳播到世界每一角落。僅僅是倡導儒學，受益者在全國的比例太少，這些年來的事實已證明了這一點。儒教是在全民中推廣的，具有全民性，信教者在全國的比例將會大增，全國人民普遍受益。
孔教學院由陳煥章進士、博士發起創立，在香港政府註冊登記，從1930年起已是一法定宗教及教育團體，在香港，孔教、佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教，組成六宗教聯席會議，相互承認彼此為宗教團體，政府在政策上一視同仁。《香港基本法》定孔教學院為宗教及教育團體。香港回歸祖國後，孔教學院在培養港人的國家歸屬感與民族認同感方面，做了大量的工作。歷屆世界宗教大會，我作為孔教的代表應邀參加會議，梵蒂岡天主教也曾邀請孔教學院訪問。 如果我們自我否定，說什麽孔教不是宗教，我國就缺少一個功能，就缺少了適合國人口味的宗教，難免就要更多輸入外國的宗教了。
幾十年的“左”傾路線，給全國的儒教、儒學、孔廟造成了極大的破壞，政府應從公正的角度上對儒教、儒學、孔廟給予必要的扶持，表明政府是一個負責任的政府。全國原有的孔廟和書院都應重建或修復起來，每一個城市都應當建立孔子書院。孔子書院不一定佔用很大的地方，一幢樓或一層樓也可以。讓每一個人都能夠有機會接觸、瞭解儒家文化。
我們應當恢復自己的傳統節日，在自己的傳統節日放假。如果沒有自己的傳統節日，就會步向民族虛無。現在許多外來的節日取代了我們的傳統節日，很容易造成民族認同感的危機。在香港，以前的英國殖民統治者都不敢取消中國的傳統節日，在許多傳統節日放假。我們不應該比他們做得更差。
在全球化浪潮衝擊之下，在西方宗教、文化的壓力之下，我相信我國政府和人民，有足夠的智慧，推行正確的文化發展戰略。堅持走自己具有中國特色的文化發展之路，研究儒教，弘揚儒教，扶持儒教，復興中華傳統優秀文化，建立中華民族的精神軸心，不僅可以使天下歸心，港、澳、台人心歸順，而且能夠提高全民族的道德水平和人文素質，保持社會的安定與團結，推動中華民族的偉大復興！
社會上有儒學、儒教、儒官、儒將、儒商、儒醫等各個類別的儒家，他們散佈在社會的各個階層，按照孔子儒家思想，在自己的崗位上敬業樂業，同時，又身體力行，共同把孔子儒家文化發揚光大。
本人堅信孔子儒家思想有六大主要功能：  
一、能促進世界和平；
二、能提升全人類道德素質；
三、能與世界多元文化共存共榮；
四、是中國56個民族、13億人民的精神軸心；
五、能促進中國統一；
六、能達致與世界各宗教文化平起平坐。
孔教學院已經向特區政府申請定萬世師表孔聖誕日(夏曆八月廿七日)爲教師節公屑倨冢�我們懇請在座各位給予精神上的大力支持！如同心同德表示贊成，則請熱烈鼓掌。
謝謝各位，並祝各位
事業進步，身心康泰！