儒教、儒學、儒商對中國的偉大貢獻

——在廣東江門五邑大學的演講
                                         孔教學院院長    湯恩佳博士
                                      孔曆2556年 西曆2005年10月20日

尊敬的各位領導、各位老師、各位同學：
我很高興接受五邑大學領導的邀請，來到全國著名僑鄉江門市，同各位老師、同學一道，共同探討儒家文化。江門在歷史上出現過一個大儒家，叫陳獻章。陳獻章先生出生於廣東新會，後遷江門白沙村，又被稱爲陳白沙。27歲師從江西學者吳與弼，55歲時始以薦舉官授“翰林院檢討”，旋以奉母終養告歸，返白沙鄉居碧玉樓讀書講學，此後終身不仕。逝世後於明萬曆十三年詔命從祀於孔廟，與歷代聖賢位列于孔廟之中，據考廣東省歷史人物之中，能從祀於孔廟的，只有白沙先生一人而已，故有“嶺南一人”之譽。陳獻章先生奉行“宗自然”、“貴自得”和“靜坐澄心，從中悟道”的方法，主張“學貴知疑”，上承宋儒理學，下開明儒心學的先河，在明代思想史上起到了承前啓後的作用。
在全球化浪潮衝擊之下，從人類和平共存的大局出發，我們從中華民族的根本利益出發，在民族文化、民族精神、民族宗教、民族倫理觀方面，我們要保持中華民族的主體性和獨特性，以我爲主，維護儒家文化慧命，不要被“全盤西化”。同時，我們也要學習世界各民族的優秀文化，按孔子“和而不同”的主張，與世界各民族和諧相處，創造全人類宗教與文化共同繁榮的景象。
孔子思想的光輝，超越時空，深刻地影響了中華民族，決定了中華民族的精神面貌，對人類精神文明作出了不可磨滅的貢獻。孔子是人類歷史上最偉大的思想家，儒家學說的創始人，是孔教的創教教主，是中華民族的精神導師，集中華文化之大成，整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六經，並將中華文化的精華濃縮在《論語》一書裏。孔子建立起人類思想最完整的體系，中國哲學發展史上第一個提出仁學、人性理論、認識論、中庸論。孔子主張“仁者愛人”，倡導仁、義、禮、智、信五種基本道德，在人類歷史上首次建立了系統的道德理論，在人際關係中主張“以德服人”，在社會生活中主張“爲政以德”，在自己的生活中身體力行。孔子最早設立“私學”，聚徒講學，從而被尊爲萬世師表、先師聖人。
    中國在歷史上正因爲有了儒學儒教，才能以孔子儒家思想爲精神紐帶，形成地域廣大、人口卸嗟闹腥A民族，才能夠在十七世紀中葉以前，一直走在世界的最前列，創造了包括四大發明在內的輝煌燦爛的文明。在中國歷史上，凡是尊孔的時代，都是天下大治；凡是反孔或淡化孔子的時代，都是天下大亂，甚至人亡政息，這是歷史發展的必然。反孔批儒不僅導致自己的敗亡，而且給中華民族帶來巨大的災難，這是極爲重要的歷史教訓。
漢武帝時採納董仲舒建議，實行“獨尊儒術”的政策，標誌著儒教從此成爲國教。從漢代直至清朝中期，儒教維持著中國國教的地位，儒家思想一直是全民的主導思想。在弘揚儒教的神州大地，歷代都出現大儒，如孔子、曾子、顔子、子思、孟子、董仲舒、韓愈、周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽明、王夫之等偉大的儒家。正是中國有了博大精深的儒家文化，在儒家文化的同化作用之下，中華民族日益壯大，國土面積不斷擴展，從西漢至鴉片戰爭時期，中國的人口基本上保持在全世界人口的三分之一以上，可以說，在這漫長的歷史時期，全球三分之一以上的人，都是儒教信徒。在17世紀中葉以前，中國一直走在世界的最前列，正體現了儒教對社會發展的積極作用。
歷史上的徽商、晉商，之所以取得了輝煌的商業成就，是靠儒家思想指導所影響。華商在全球取得了舉世矚目的成就。其實他們靠的是什麽呢？追溯起來，當他們第一代離開祖國到海外闖蕩江湖時，許多人手裏拿的是《論語》，拿的是四書五經等儒家經典，心靈深處有著濃厚的儒家傳統觀念。他們憑著這些無價之寶，在海外安身立命，自強不息，發展事業，終於取得了舉世矚目的成就。華商的成就向世人證明，儒家思想有利於經濟發展，並且爲經濟的發展確立了正確的價值取向。香港特區、臺灣地區和日本、韓國、新加坡等國，走的就是儒家思想同現代科技、民主、管理相結合的道路，走的是“《論語》加算盤”的道路，取得了輝煌的成就。西方人士考察後發現，日本經濟的奇迹來自于成功的企業管理和優秀的企業文化；而日本的企業管理與企業文化又源於中國的儒家思想。祖國大陸的發展，也必然走傳統儒家思想同現代科技、現代民主相結合的道路。這是一條在實踐中探索出來的，適合於傳統儒家文化圈中的國家和地區發展的正確道路。
儒家文化不僅屬於中國，而且屬於全人類。兴�周知，儒家文化對日本、韓國、越南等國家在漫長的過去有著極爲重要的影響，甚至成爲這些國家傳統文化的重要組成部分。在邁向現代化的進程中，東亞國家及地區大體形成兩種局面：一類是西化或蘇化比較嚴重，並且包括儒家文化在內的傳統文化受到嚴重衝擊的國家和地區，如菲律賓、越南、北朝鮮、柬埔寨及改革開放前的中國大陸，在發展的進程中都遇到了嚴重的障礙。另一類則是在保存了以儒家文化爲主的傳統文化的前提下，吸取西方文化的長處，如日本、韓國、港臺地區、新加坡，在現代化的進程中較爲順利。因此，這種基本的歷史事實完全可以駁倒所謂儒教在現代社會中成爲發展障礙的謬論。
儒家文化的影響遠遠超出了亞洲，對全人類發揮極爲重要的影響。美國總統列根在致舊金山祭孔大典籌委會主任的信中說：“孔子高貴的行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響了他的國人，也影響了全人類。”1988年1月，一批諾貝爾獎獲得者在巴黎開會結束時呼籲：“如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回顧二千五百年，去吸取孔子的智慧。”由此可見孔子思想的當今價值已得到了西方最高榮譽的諾貝爾獎獲得者的認同。
但是，我們也聽到過這樣一些聲音：前蘇聯學者日丹諾夫將哲學史歸結爲唯物主義和唯心主義鬥爭史，有人以此爲基調，將孔子及歷代大儒劃入唯心主義的範疇，加以貶低。有人不顧中國的實際情況，將社會發展依次經歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會、共産主義社會這五個階段的理論教條式地應用於文化研究領域，將儒家文化定位爲封建文化，從而加以貶斥。馬克斯•韋伯在《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》等著作中，大談儒家講和諧、重禮儀的“理性化精神”，不能激起自由競爭意識和冒險精神，因而成爲中國走向資本主義的障礙。列文森更是認爲，儒家文明在現代社會已喪失了價值，只能作爲博物館中的歷史收藏物而被“妥善地鎖藏在玻璃櫥窗裏”，供人觀賞。大陸儒教派肯定儒教的客觀存在，遺憾的是，他們對儒教在中國歷史上所作的貢獻沒有充分論證，特別是沒有看到儒教在當代中國的偉大價值。
可以說，來自蘇聯的“左”及來自西方的右，都極大地歪曲和貶低儒家文化的價值。以上五種觀點，已受到了儒學專家的有力批評。我們必須敢於面對這些錯誤的理論，依據歷史和現實中的事實，用事實來說話，同時也要對儒家文化進行系統、完整地研究，還原儒家文化的真實面目，真正將儒家文化中的優秀內涵挖掘出來，形成系統完整而且有說服力的理論，既具有理論高度，又有實踐的可操作性。這是一種從知識份子的良知出發，對人民負責，對國家負責，對我們民族前途負責的態度。
我認爲，儒教、儒學、儒商對中国的貢獻表現在以下幾個方面：
一、研究儒學，弘揚儒教，發展儒商，有利於保持中國文化與中國宗教的民族性，增強本土宗教競爭力，同時保護多元文化生態，實現多元宗教與文化的共存共榮景象。
在宗教領域，儒教就是孔子貢獻給人類的精神珍品。儒教是屬於全人類的，因爲，儒教是最符合人性的宗教，因而可以超越國界，超越時空，超越民族，成爲全人類寶貴的精神財富。
在全球化的今天，中國在接受外國輸入産品、文化、宗教的同時，也必須有能力向外國輸出産品、文化、宗教，這樣，才能保持平衡。現在，中國的許多産品都具有一定的競爭力，向外國輸出，引起了一些外國人的擔心。但遺憾的是，我們的宗教，我們的文化，過去曾經向日本、朝鮮半島、東南亞、歐洲等地區大規模地輸出，而現在則輸出力量很弱，這與文明古國的身份極不相稱。現在，情況開始有了轉變。就在本人於去年11月向北京語言大學捐贈孔子大銅像的同時，我驚喜地聽到，政府宣佈將在全世界建立100所孔子學院，這就是文化輸出。中國不僅僅有大量的工業産品、農產品出口，還應有大量的文化産品與宗教出口，才能保持國家的平衡發展。
世界各大宗教都具有平等的生存權利。外來宗教憑藉強大的經濟後盾，處於強勢地位；我國的儒釋道三教若得不到政府的大力扶持，必將處於弱勢地位。這樣，就會致使中國本土宗教在自己的土地上卻得不到同外來宗教享有同等的生存權利，喪失平等競爭的機會。我贊成宗教自由政策，並希望孔教也同其他宗教一樣獲得生存和發展的權利，大家都有機會，平起平坐，平等競爭，共同發展，共同服務於中國當代的精神文明建設。
孔子儒家思想“和而不同”的原則，不強求各種文化在內容上和形式上的相同，而是承認各種文化在內容上和形式上的各自具有不同的特色，只要堅持“和爲貴”的原則，採取寬容的態度，就能保護和發展世界各族人民的民族文化，避免世界文化的單一化和平面化，按照“和實生物”的原理，達致世界多元文化共存共榮。鄧小平先生提出在中國建設具有中國特色的社會主義。在文化領域，孔子儒家思想正是具有中國特色的優秀文化，體現了中華民族獨特的生存背景和民族特性。弘揚孔子儒家思想，有助於保護中華民族文化資源，有助於維護中華民族的民族特性，也有助於探索符合中國國情的發展之路。
儒學是人類精神文明的寶貴遺産，載負著人類最完善的精神價值體系，在經濟全球化的今天，仍然是人類精神文明建設的基礎。儒學如果不幸衰落了，不僅是中華民族無可挽回的損失，也是人類文明的災難，全世界的有識之士都會爲之痛惜。我們應當弘揚儒學，通過文明對話、交流與傳播，使之成爲全球人類精神文明的主導力量。

二、研究儒學，弘揚儒教，發展儒商，樹立中華民族團結的精神軸心，有利於推進祖國和平統一大業，促進全球華人大團結。
孔子儒家思想的主要內容，存在於“五經”之中，而五經主要是由孔子依據古代文化典籍編纂而成。五經所載之古代文獻，其實就是華夏民族經歷了長期發展而形成的文明成果，是黃帝、炎帝的思想，是堯、舜、禹、湯的思想，是文王、周公的思想，更是華夏民族祖先集體智慧的結晶。孔子以超凡的智慧和膽識，將華夏民族的集體智慧闡述出來，進行發揮，加以宣揚，因此，孔子儒家思想就是中華民族人生觀、道德觀、價值觀的集中表現。從這個意義上來說，孔子儒家思想理所當然是中華民族的精神軸心。
海峽兩岸的統一大業面臨諸多分歧，但有一點卻是共同的，即兩岸同胞都是炎黃子孫，都有著共同的儒家文化傳統。如果儒教在大陸傳播開來，兩岸各階層民性谌褰痰男叛雠c交流的互動中，想到彼此共同的炎黃祖先，流著同一祖先的血液，從而加深彼此瞭解，捐棄前嫌，有利於形成中華民族的向心力和凝聚力。
統一的中華民族需要有一個強有力的精神軸心，這個精神軸心就是孔子儒家思想。連戰、宋楚瑜分別率國民黨和親民黨到大陸進行訪問，到大陸來尋根，即是尋找臺灣同胞在大陸的血緣之根與文化之根，把血緣關係與文化紐帶作爲連結兩岸的重要橋梁。宋楚瑜說，臺灣有些人是忘了本，去了根，這是根本不對。任何一個中國人，如果喪失了中華儒家文化這個根，都會犯根本不對的錯誤。有了孔子儒家思想這一精神軸心，臺灣最終必會回歸，達致全國統一的局面。
儒家“大一統”的觀念爲和平統一樹立了目標，任何偏離這一目標的行爲，都會遭到全國人民的共同反對。儒家的“和而不同”是和平統一的指導思想，這種思想具體實踐下來，就是“一國兩制”方案的提出。祖國的和平統一，不能使用武力，而應當以孔子儒家思想作爲實現祖國和平統一的精神武器；海峽兩岸人民遵從儒家的“仁”、“義”、“忠”道德準則，從國家利益出發，從民族大義出發，就會積極地推動和平統一大業。
孔子儒家思想作爲全中國人民的精神軸心，並不是由誰強加給中國人民的，而是中國人民在漫長的生命實踐中的合理選擇。在群雄並起的春秋戰國時代，創造了思想自由的空間，卸嗟乃枷肓髋杉娂姕ガF，呈現出百花齊放的景象。孔子儒家思想形成於民間，孔子在世時，無權無勢，不能依靠權勢而使孔子儒家思想成爲指導思想。秦始皇採用法家思想，二世而亡；漢初尊黃老，禍亂不止。董仲舒天生慧眼，倡導“獨尊儒術”，從此之後，孔教昌則民族昌，孔教衰則民族衰，孔子儒家思想遂成爲中華民族之精神軸心。
從鴉片戰爭以來，強大的西化浪潮、蘇化浪潮的猛烈衝擊中國，民族虛無主義思潮泛濫成災，孔子儒家思想逐步喪失了作爲中華民族的精神軸心之地位。改革開放後，海外華人華僑到祖國大陸來尋根，他們不僅是尋血緣之根，而且要尋文化之根。但耳聞目睹，中華文化被踐踏之現象，令人痛心不已。可以說，經過長期的人爲的破壞之後，祖國大陸在某種程度上喪失了文化的同化力和吸引力。在此，我們呼籲，必須復興以孔子儒家思想爲核心的中華優秀文化，才能重新形成中華文化的同化力與吸引力，才能真正形成中華民族的凝聚力。

三、研究儒學，弘揚儒教，發展儒商，可以培養中国人的道德素質和人文精神，培育經濟倫理和生態倫理，提高人類生活的精神質量。
人的道德素質並不是生而具有的，也不是在社會生活中自然而形成的，而是由一定的優秀的傳統文化來培養的。在西方社會，基督教和天主教對於西方人的道德觀的養成具有不可替代的作用。中國數千年的文明史已充分證明，中華民族的道德觀主要是用儒教來培養的。培養人的道德觀，乃是儒教的主要功能。
請問，離開孔子儒家思想，我們用什麽來培養中國人的道德素質？用一些抽象的口號行嗎？不行！用西方倫理學的知識、概念行嗎？不行！用某些理論家創造出來的理論行嗎？不行！直至今日，人們似乎在孔孟之道之外還未找到培養道德素質的有效資源。其實，答案早已有之。孫中山先生主張“恢復中國人的固有道德”，其內容就是忠孝、仁愛、信義、和平。
所謂新文化邉宇I導者在“打倒孔家店”的狂呼聲中，提出要批判“舊道德”，提倡“新道德”。長期的實踐結果是，“舊道德”被人們抛棄，而“新道德”卻不見蹤影。對世界上任何一個民族而言，永遠只存在著傳統的道德，並根據時代的變化而改變某些行爲規範。將道德用“新”或“舊”的標準區分爲相互對立的東西，乃是非常錯誤的。
有人將孔子所倡導的道德稱之爲“封建道德”，竭盡誣衊之能事。試圖在孔子倡導的仁義道德之外，建立所謂的新道德，這種“新道德”在文化大革命中得到實踐，其結果是到處煽動仇恨，挑起鬥爭，給中國人民帶來空前絕後的大災難。
孔子所倡導的仁愛、正義、禮儀、智慧、招拧⒐潈�、廉恥、樂觀等，不僅是中華民族的傳統美德，而且對全人類來講，都具有永恒的價值。孔子倡導的道德觀，不僅能重塑中國人的道德精神，而且可用於救治西方社會病。全世界諾貝爾獎金獲得者倡導人類要回到孔子的精神上去，正是看到了孔子儒家思想對提高人類道德素質的作用。

   四、研究儒學，弘揚儒教，發展儒商，可以促進世界和平。
在孔子儒家思想之指導下，中華民族成爲最熱愛和平的民族。儘管中華民族在十七世紀中葉以前一直走在世界的前列，在相當長的時期內爲世界上最強大的國家，但中華民族一直在遵守孔夫子的教導：“遠人不服，則修文德以來之。”不主張靠武力去征服周邊的各民族，而是用道德去感化他們，用儒家文化去教導他們。結果，一個偉大的奇迹産生了：生活在華夏民族周邊的各民族，在儒家文化的感召之下，紛紛投入到中華民族的大家庭中，造就了當今世界上人數最多的民族。有人稱中華民族是“驕傲到不肯打仗的民族”，確實如此，出於天朝的尊嚴，出於民族的自豪感，我國人民會把對弱小民族和國家的欺淩作爲一種恥辱。明代的鄭和下西洋與西方的哥倫布、麥哲倫環球航行就顯現出不同的景象：鄭和船隊出發時帶著大量的金銀財寶，每到一地，分發給當地居民，與當地居民和平相處，宣揚天朝皇恩；而西方的哥倫布、麥哲倫船隊每到一地，就屠殺當地居民，掠奪其財物，霸佔其土地。今天，人類社會要真正走向和平，就一定要遵守孔子“和而不同”、“己所不欲，勿施於人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”這三項原則，這是人類實現和平的三大法寶。
弘揚孔儒思想可以通過多種途徑，以下三個途徑是最主要的：一是用學術的途徑來推廣。但這種途徑局限在學校和科研機構，局限於少數專家學者及校園範圍內，而約占百分之九十的人民群锌床欢�四書五經，那麽國人就很難全面分享孔子儒家思想的精華。正如現在開會的只是爲數很少的人，而在會場之外的千萬民校�就沒有條件來認識、接受儒教思想。二是再用宗教來推廣儒家思想。這是一條更廣大的渠道，易於普及，易於推廣，使儒教大谢�﹑普及化，讓全民都可以分享孔儒的精華，從而提高人民大械娜宋乃刭|，增強中華民族的自信心和自尊心，容易達到國家統一的局面，及能將孔儒思想傳播到世界每一角落。僅僅是倡導儒學，受益者在全國的比例太少，這些年來的事實已證明這一點。儒教是在全民中推廣的，具有全民性，信教者在全國的比例將會大增，全國人民普遍受益。
幾十年的“左”傾路線，給全國的儒教、儒學、孔廟造成了極大的破壞，當今政府從公正的角度上對儒教、儒學、孔廟給予必要的扶持，表明政府是一個負責任的政府。全國原有的孔廟和書院都應重建或修復起來，每一個城市都應當建立孔子書院。孔子書院不一定佔用很大的地方，一幢樓或一層樓也可以。讓每一個人都能夠有機會接觸、瞭解儒家文化。三是再加上由儒商來推廣。儒家文化的推廣需要借助強大的經濟力量﹐而儒商既有儒家道德風範﹐又有經濟實力﹐所以﹐我期望儒商成爲弘揚孔儒思想的生力軍。
社會上有儒學、儒教、儒官、儒將、儒商、儒醫等各個類別的儒家，他們散佈在社會的各個階層，按照孔子儒家思想，在自己的崗位上敬業樂業，同時，又身體力行，共同把孔子儒家文化發揚光大。
本人堅信孔子儒家思想有六大主要功能：  
一、能促進世界和平；
二、能提升全人類道德素質；
三、能與世界多元文化共存共榮；
四、是中國56個民族、13億人民的精神軸心；
五、能促進中國統一；
六、能達致與世界各宗教文化平起平坐。
孔教學院已經向特區政府申請定萬世師表孔聖誕日(夏曆八月廿七日)爲教師節公屑倨冢�我們懇請在座各位給予精神上的大力支持！如同心同德表示贊成，則請熱烈鼓掌。
謝謝各位，並祝各位
學業進步，身心康泰！